根本罪固然不可以犯，其他次要的也要努力，千万不要沾上。一方面沾上了总归不好，还有另外一点，我们总以为好像小罪无关紧要，可是如果说小罪不防范的话，大的就容易出毛病。举一个简单的比喻，不必讲菩萨戒，就以普通在家居士的五戒来说，那是下士最起码的根本，其中有不杀这一条，杀人也是杀，杀一只小虫也是杀；发了很大的嗔心，专门去谋杀也是杀，无心而把人家弄死了也是杀，这些罪是不一样的。如果说内心当中有意要杀这个人，然后真的把他杀死了，这个是犯了根本罪。若是无心地走过去，一脚就把蚂蚁踩死了，这个原则上不算犯戒。可是如果你事先看见了，觉得这个蚂蚁很讨厌，把它捏死了，这个也是犯杀，但是比较轻，并不是犯根本罪。现在想想看，一般普通人会不会犯根本罪啊？根本罪是很重，但是不容易犯。不要说我们佛弟子，就是一般的人，纵然起嗔心不高兴的时候，会不会真的拿刀去杀人？很少吧！所以根本罪的确是很重，但是不太容易犯。我们往往觉得根本罪当然要去防，次要的罪就不去防，其实根本罪你不用太努力防，也不太会犯；反而是次要的罪你不努力防的话，它一天到晚犯，犯到后来会把根本戒体也失掉的。譬如一棵树，你一下把它的根破坏掉，它固然会死；如果你今天剥掉一点皮，明天砍一下树干，天天去弄它，弄久了，这棵树也会死，我们必定要懂得这个道理。
如果我们了解了受戒的殊胜利益，以及犯戒真正的严重性的话，当然对于根本罪固然不可以犯，其他的小罪也要努力地防。以我们这么重的习气，拚命努力地防还勉强可以持守，假使不去管它的话，那一定犯，犯了以后，就要堕落了，与其这样不如不受。所以戒经以及论上面都告诉我们，学戒要从小地方去谨慎防范，慢慢地就会产生比较好的效果。这一点，我但愿在座的诸位好好去思惟一下，对自己平常很容易轻忽的，觉得无关紧要的地方，应该有所警觉。所以真正持戒持得好的人，一定是轻重等持；我们现在即使做不到，至少内心当中应该有惭愧心，不要原谅自己。现在虽然条件不够，要策励自己不断地努力，这样渐渐地就会做得越来越好。
前面是告诉我们根本罪不可以犯，乃至于其他次要的也不要犯。万一犯了怎么办？实际上对初修行的人来说，很难不犯，因为无始以来的习气太强盛了，所以万一犯了，千万不要说犯了就犯了，要马上去忏悔。忏悔有它一定的方法，要照著正确的方法不断地去对治，使自己所犯的错误彻底净化，这样才能够渐次提升。其实我们学任何一件事都是这样，自己能够勤勤恳恳好好去做的话，效果自然会产生；刚开始你做不到，继续不断努力的话，以前的毛病慢慢就改掉了；该学的渐渐地也学会了。
整个道次最后的目标就是要学大乘，前面说由愿心而行心，受了行心以后主要的要学六度，六度里边特别有一样非常重要的，就是学定，“令心于善所缘堪能随欲而安住”，这个就是定。平常我们的心是心猿意马，像猴子一样到处乱动。我们也未尝不希望去做好事，可是内心一天到晚变来变去，固然有境界现起的时候跟著境界转，就是没有境界现起，闭上眼睛坐在那里，因为无始来的习惯，它还是动个不停。不要说学无上菩提，就是眼前做一件小事情，如果心不能贯注的话也不行。学定能使我们的心听话，要它安住在善的所缘境上，它就能做到。所以说“应善学习止体静虑”，就是六度当中的第五度。本论是根据阿底峡尊者的《道炬论》，《道炬论》上面说学了定可以发神通，实际上发神通只是功效之一，真正重要的是，有了定才能够生慧。这个慧不是世间上说的脑筋聪明，学佛法虽然也需要伶俐的脑筋，但真正的智慧是对整个一切事实的真相彻底地看清楚，也就是缘起性空的道理，这不是那么容易懂的。
我跟大家介绍过三法印，三法印的中心是诸法无我。一切法（就是所有的一切现象）都没有一个真实自性的“我”。并不是说没有这个五蕴和合缘起的我，这个缘起的行相是有的，但是就它真实的自性来说是没有的，对于这一点彻底了解才叫智慧。这个智慧又分闻、思、修：第一个是透过善知识的说明，听懂了；接著自己如理思惟，确定了解这个道理；再透过前面所说的戒定去修学，乃至亲自证得。的确在现证真实的智慧的时候，我们这个五蕴身心都不见了，那个时候才晓得原来我们眼前所感受到的这个东西是假的。这样的智慧，了知所有的万法没有真实自性（这个叫做性空），一切的事相都是透由缘起而呈现，这个智慧的特点就是这样。六度的前四度主要是积集福德资粮，有了福德资粮再去学定，才能够产生真实的智慧，有了真实的智慧，才能够真正解决生死轮回。这必须从前面的下士一步一步深入。
【次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。】
最后应该断除人、法这二种我执，这是生死轮回的根本，我们普通的凡夫都被这个东西绑得死死的。要解决这个问题分两部分，首先要有正确的知见，也就是对无我性空的道理要有正确的认识。这要透过依止善知识，听闻正法，善知识告诉我们最中心的问题就是这个，世间所有一切现象的本质就是二无我，可是我们觉得世间的一切法都有一个真实的自性，这个叫“我”。并不是没有这些法，而是它有的方式是幻有、缘起有，在本论后面最重要的毗钵舍那，就是专门介绍这个，这不是三言两句说得清楚的。所以空就是缘起无自性的意义，透过闻思，理论上面了解了，得到了正确的知见，这还只是比量。进一步透过了闻思所得的正见去修，必须是正确无谬的修法，这一点非常重要，现在有太多人虽然努力去修，但是得不到正确的方法，这个没有用。所以要透过正确的修法，才能够真实地成办、证得真正的智慧的根本，也就是毗钵舍那。
【如《道炬释》说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学；奢摩他者，是三摩地，或为心学；毗婆舍那，是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次；发起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定、智慧方便仅以一分不成菩提，发大定解。】
这里总结上面的次第：如同《道炬释》所说，除了最后的止跟观，前面从皈依一直到学习律仪学处之前都是属于戒学的范围；奢摩他就是定，又叫心学；毗婆舍那是慧，整个的道次都包括在三学里头。此外，这个内涵我们又可以分为福德以及智慧两种资粮：定学以下的这些都是方便分，是福德资粮，这是属于世俗谛方面的道次第；修习闻、思、修三种殊胜的智慧，这个是般若分，属于智慧资粮，这个是依胜义谛（或者称为第一义谛）的甚深道次；这两样东西是相辅相成互相增上的。
上面这个层层深进必然的次第，是绝对不能紊乱的，此外，它的数量也同样有确定的内涵。平常我们往往容易误解，总以为佛法专门是重视空性的，这个地方特别告诉我们，属于性空的部分要以智慧去观照，其他的福德是方便分。如果智慧跟方便两种资粮不能互相配合、相辅相成，而只有其中的一部分的话，是不可能真正成就无上菩提的。关于这个道理应该要发大定解，这个“大”也是绝对的，绝对不能动摇、绝对不能欠缺。有了这个正确的见解，才会策励自己照著正确的认识去走。
大家都可以体验到，平常我们对于没有经验过的事情，听人家讲时心里觉得我一定要这样做，真正去做遇到困难的时候，对于所听见的道理往往不能坚持；这是因为对于所学的道理没有产生殊胜的定解，心里有自己的很多主见、习性，乃至于跟著外面的环境跑掉了。如果这样，要学佛法是不可能的。所以在学习的时候，对自己平常的知见、习惯要去衡量，这样才会对大师特别教诫我们的道理有正确的把握。否则尽管它极端重要，大师也强调，我也一再策励大家，但是真正对境的时候，即使脑筋当中能记起来，正做的时候还是被习气所转。而道本身真正主要的就是要克服、净化自己的习气，这点大家要清楚。
【由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。】
首先从正面来说，由上面这个道理，我们要想从凡夫的此岸达到彼岸去，或者说超越生死轮回的苦海，就要学佛的种种功德，当功德圆满的时候，就到了佛地啦！所以说“欲过诸佛功德大海”，也就是以佛的功德来超越生死轮回的苦海。所以你可以从佛方面来说，他是圆满的功德海；从我们眼前的障碍来说，那就是生死的烦恼海。要想超越这个海的人同时要学世俗方便分以及胜义智慧分这两样。这样的人称为菩萨或者佛子。鹅王是一个比喻，有的时候指佛，有时是称菩萨，这里指菩萨。佛经里面有一个故事叫作“鹅王择乳”，把水跟奶混合在一起的话，我们根本分不清楚，但是鹅王来饮时，它可以把水里的奶吃掉，水还留在那里，这是我们办不到的。
这个比喻告诉我们，实际上胜义谛离不开世俗谛，我们凡夫在这个上面根本混淆不清，只有菩萨有能力决择这个是非，把不对的部分删除，把正确的部分善巧地运用，这才真正能称为佛子。所以学佛的菩萨要超越生死大海，就像鹅王振翅而飞需要两只翅膀，一只是世俗谛的翅膀，方便分要圆满无缺，一只是胜义谛的翅膀，甚深义要究竟圆满。从反面来说，不可能只取其中的一部分，就像鸟如果只有一只翅膀，那怎么飞得过去呢？这是同一个道理。
【如《入中论》云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。”】
这个颂是在《入中论》当中的。“鹅王”以广义的来说是指菩萨，这个颂里是特别指六地菩萨。六地菩萨对真俗二谛的两种资粮，都能够积得又深广、又清净，“广”就是广大，“白”就是清净无垢，达到圆满的程度，所以他能够在我们这些轮回生死的众生鹅当中引导我们。“承善风力而超过”，要飞过去不但要有两只翅膀，而且要有很好的善风。这个善风力是指他发的愿心，以及成就的行心的功德；发了愿以后还要受菩萨戒，受了菩萨戒以后，行菩萨道，到六地的时间要一个半阿僧祇劫以上，这样大的功德就是六地菩萨的善风力，凭此才能够超越（才能够达到）诸佛的彼岸。所以这里是特别告诉我们，真俗二谛互相辅助才能辗转增上，分开了以后不可能有所成就。
【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。】
这一点就是宗大师对我们的最殊胜的加持，也是宗大师最不共的功德。密法是整个佛法当中最深的精要，因为普通一般人条件都不够，所以根本不可能传出来，传出来大家又误解。现在我们也看见许多人对密法有很严重的误解，有很多人条件不够学密却去灌顶，觉得灌了顶好像就差不多成了佛。而这最多只是对于佛法的了解不够，现在有很多外道也假借密法，这很容易使人家对于我们世尊最究竟圆满的教法产生很大的误解。
所以此处宗大师把这个理路厘得非常清楚，让我们了解了以后，照著次第步步深入。真正学密要达到什么条件呢？前面的下士、中士固然是共道，显教部分对密教来说也是共道；也就是说如果要学密的话，必须对大乘当中的发菩提心，以及行菩萨道这两点正确无误地认识，而且要修行有得，能确实以三士道清净自己的相续，具备这个条件才可以趣入密咒乘。像我们就算把《广论》花上十年功夫，理论上面了解了，还是不能学密。不过有一个好处，真正了解了以后，至少晓得现在只是理论的认识，不会生增上慢以为自己可以学密了；至于假借密法骗人的外道，我们很容易就清清楚楚地了解那根本都是骗人。对我们而言，正确的了解能策励大家步步深入。
为什么一定要学密呢？有一个原因：真正要修学佛法，最主要的就是要圆满福德智慧两种资粮，入密可以以最快速的方式圆满这两种资粮，这是密最殊胜之处。密的内涵非常深广，在本论并没有讲，所以大师另外写了一本《密宗道次第广论》。将来如果条件够，但愿我们也有机会去学。假定超过显教的范围（道前基础、下士、中士、上士），学习能力不够了，或者种性功能羸劣（就是自己的习性太差），对于密教没有兴趣，那也没关系，就不妨把本论的内涵，照著次第步步加深、加广。如果要学密的话，下面就把学密的次第跟内容也简单扼要的介绍出来。
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