【此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重。】
下士、中士都是发无上菩提心的支分，是前面必须要的次第、步骤，对这一点做老师的人也应该非常善巧地说明，让弟子对于这件事情能获得定解。“定解”并不是看书看懂了，或听了以后听懂了，这只是依稀仿佛有了一个新的概念而已。比如藏系的辩经，因为要经过非常严密的思辨，才能把正确的理论厘清楚，不让它有杂染的成分在内，把正确的知见建立起来。理路经过思辨清楚以后，还要照著一定的次第不断地深入去思惟观察。这样很认真去思惟，才能够对《广论》告诉我们的这些道理产生决定的认识而不会变动。平常我们听见一个人说这样好，就被人家讲的话左右掉了，这个不是定解。定解是对这件事情有了决定的认识以后，不管人家怎么说，我决不动摇，这样才是真正的定解，这对修行是非常重要的。
总而言之，就是对于道的总建立－－为什么整体这样建立，这个整体建立的必然关系，应配合的各种条件，如何依次第一步一步增上而达到最完整的内涵，这些应该作为我们生命中最重要的中心，在内心当中真正最好乐的方向。身心当中生起这种念力，才会推动我们尽心尽力朝这个方向去走。我们也可以检查一下，平常我们内心中最欢喜的无非是吃喝玩乐，当你内心有了这种定解的力量，就会推动你一心一意朝这个方向走。一方面决不被其他错误的概念或任何的隐忧引动而走偏；一方面还要产生一种强大的推动力量，使自己步步深入。如果只是不被别人引走，而没有一个力量推动你深入的话，还是无法策励自己向上的。
【若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。】
假定不了解前面这个道理，不能遵照著去做的话，那么就会产生一种错误，以为上中下是各别各别的，没什么关系，乃至于对发菩提心还没有正确的认识、生起定解之前，由于不认识前面这个道理而误解了，结果明明中下是发菩提心必须的条件，却反而变成自己发心的障碍。
我举一个例子，大家会更容易了解。譬如现在是末法了，虽然法的形相还在，《藏经》也很多，可是却不知道《藏经》里到底说些什么。翻开来看，文字一个个都认识，可是文字所指的义理不懂。有的人还“依文解义”，依自己的想法去解释经文的道理，结果产生的错误越来越大，使得这个正确的方法渐渐地隐没，所以叫做末法。这是末法时期普遍的现象。
下士纯粹是一个方便；佛法真正告诉我们的是要解脱生死轮回，这又分两部分：一个是只求自利，即所谓的中士，一个是还要帮助别人，即上士。中士主要的是一心一意很强盛地要解决自己的问题，上士是要帮助一切人解决问题，以一般凡夫的概念来看，这是两件事情，一个是完全为自己，一个是舍己为人。如果根据《菩提道次第广论》，依照著次第一步一步提升，就会很清楚地了解上士必须透过中士，也就是说上士也必须修跟中士共同的法，所以叫共中。了解世间轮回的痛苦，决心跳出来，从这样的认知当中，进一步去推己及人，那时才谈得到帮助别人，所以共中是发菩提心必要的条件；绝对不是依文解义，误认为中士只是管自己的，而我是要救别人的。现在世间有很多人，因为对菩提道整个的内涵、道谛为什么必须这样建立根本不清楚，就说：“中士只求自利、只管自己，我是学菩萨、学佛，发菩提心要救别人的，这两个恰恰相反，所以我不应该学它。”这是现在普遍存在的一种误解。不信佛、排斥佛法的人先不谈，很多佛弟子也都有这种误解。
当初我刚学佛的时候也听见这种说法，大家都说：“中国是大乘佛法之地，南传都是小乘，小乘不对，我们要去救别人！”以为中士那部分都不要了。如果误解了这一点，以为共中、共下跟上士道是别别无关的，结果没有共中、共下的基础，我们也发不起菩提心，而且反而变成发菩提心的障碍。本来是唯一的透过它来帮我们发菩提心的方法，结果误解了，反而变成障碍，那救我们的办法就没有啦！佛法整个也就毁掉了。了解了这一点，才知道在这里所说的道的总建立，对我们正确的认知上是何等的重要。
“或于此间失大利义”，大有两种，一种是相对的大，对比出来的，比如我手上这个闹钟跟挂在墙上的钟相比，是挂在墙上的大，这是对比出来的。另一种是绝对的，没有东西能够超越它，是究竟的。这里所说的大利义，是指后者，是绝对的。假定不了解这个道理的话，应该得到的这个最究竟的好处会被障碍掉，我们就得不到。所以关于这个道理，不但应该认识而且应该很殷重恳切地修，心心念念在这上头，把它看成最重要的。
【如是修习中下之道及善修习，如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉□于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观亦应修止。】
了解了这个道理，知道要发菩提心必须先修前面中、下士的共道，照著次第修了以后，“随力”是随自己的力量尽心去做，让内心发起真实菩提心。
菩提心不是发了就算了，还要使它产生强有力的力量，使这个心非常坚固。因为菩提心是整个大乘的根本，也可以说是整个佛道的根本，像种子一样，别的可以马虎，这个必定要非常坚固。发了菩提心以后，要受发菩提心的愿心仪轨。比如归依、受戒都有仪轨，现在这里是指发愿菩提心的仪轨。所有这些都是以归依为基础，不过此处这个归依叫做不共归依。归依有下、中、上三种，下士归依是了解世间一切的事物，皆有其因果关系的必然性，而真正对这个内涵彻底圆满究竟知道、做到的只有佛陀，所以归依佛、佛指出来的法以及依法修行的僧，照著法去做，就能够真正造善业得善果，这样才可以改善我们生活在世间的品质，这样的归依是下士的归依。进一步要跳出生死轮回，这是中士的归依。不仅仅为自己出离，还要帮忙一切众生解决这个问题，这一种归依的内涵跟下士、中士不一样，所以叫不共归依。以这样的不共归依，发愿为利一切众生求无上菩提，这个叫愿菩提心。
受了愿心仪轨，发了愿以后，应该随分随力照著愿心学处去学。就像归依学处是归依以后应该照著去做的，否则的话这归依是没有内涵的。归依之中正归依的是法，也就是说以前不知道佛法，所做的都是随顺著世间，正式归依三宝了以后，一定要改变我们原来的方法，照佛告诉我们该走的方向去做，这叫做学处。学处又分成几个等级，现在这地方的学处是指大乘愿菩提心的学处而言。
努力学愿心学处以后，虽然已经发了菩提心，还要行菩萨道，这样才能成佛，单单发心是不够的。所以要不断地策励自己，至心愿意去学菩萨学处。菩萨学的学处就是六度四摄，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度主要是为了调伏自己，真正利他是四摄：布施、爱语、利行、同事。由六度而完全把自己调好，调好了进一步去利益别人是四摄，这才是菩萨应该行的。当心里生起了这种要学的决心，这个时候才进一步受菩萨戒。之前受的叫愿菩提心，就是发愿一定要学菩萨，但行为不一定马上能相应，所以不能一开头就受菩萨戒，应该先受愿菩提心，在内心当中种下菩萨的种子。那时候因为你没受戒，所以万一做不到，不会犯戒。我们受了愿菩提心以后，经过前面这样的次第去努力，当内心当中有更强盛的认识跟力量之时，再去受菩萨戒。愿只是内心这样去想；行是要站起来去做，这两个不一样，必须要照著次第修的。
对我们汉地来说，大家很轻易就去受菩萨戒，实际上菩萨戒的内涵很多都不清楚。我当初也是一样，觉得菩萨好了不起，所以我要受戒；到底菩萨学习什么、什么叫菩萨，我一窍不通，现在太多的人都是犯这个错误。不过尽管如此，我们对别人还是赞叹、随喜，因为还是有些人可能是了解的，就算不了解，在末法的时候种一个善根种子也好啊！所以对别人要用这种心情去想。而我们有机会了解了以后，要努力想办法把这个误解改正过来，这对我们是很重要的。千万不要任意批评别人，这不是别人的过失，是我们自己恶业所感的，批评别人，于己、于人都没有好处。自己改善了以后，把经验告诉别人，那自己、别人都真实得到利益，这是我们应该了解的。
受戒有绝大的功德，可是犯戒也是有很大的过患的。所以受了戒以后决定要持守，乃至于把命舍掉，也一定要把戒保护好，特别是根本罪绝对不可以犯，一犯就完了。在菩萨戒当中分成几种，有一种叫根本堕，就像一棵树，伤害了树根，那棵树就死掉了，这种罪是绝对不可以犯的；还有一种叫“余中下缠及诸恶作”，就是比较小的损害。现在这里告诉我们，根本罪绝对不可以犯，因为我们的生命本来是无始无终的，如果我今天为了守好戒，即便是损失了生命，因为把戒持好了，下生来一定会更好。本来在生死轮回当中，这个身体是一无是处，终将弃舍，我现在守了戒步步增上，那不正是我们要的吗！如果贪著眼前的身体而犯戒，将来一定堕落。假定犯了戒以后，这个身体永远不坏，这也不错呀！但实际上这个身体一定会坏，而你破了戒，死后一定堕落。如果堕落的话，不要说救不了别人，佛菩萨要救我们还救不起来！所以了解了这个道理以后，绝对不要犯。这不是空话喔！理论上面了解了以后，会觉得一心要去做，决不愿意犯，可是每个人都有自己很强盛的习气，因此要能做到，一定要照著次第一步一步地走，浅的有把握做到了，再做深的。总是在每一个层次当中有了一点基础以后，又有一个强大的力量推动自己一步一步深入，这个是很重要的原则。
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