什么是集资粮？做任何一件事情都不是那么容易学会的，举个简单的例子，譬如学写字，老师在黑板上告诉我们这个字怎么写、怎么念、什么意思，认知上大概三、五分钟就会了，但写出来的字就像狗爬的一样；或者看到一篇文章很美，叫我们去写，想了个半天却写不出来。可是跟人家吵架、要吃、要睡，不要学都会，因为我们无始以来都有很强盛的习气，也可以说是一直在累积做坏事的资粮，所以对做坏事我们就非常习惯、非常善巧，好事则不习惯、不善巧。养成了习惯的事情是不用学的，而我们无始以来最习惯的是在轮回生死中做坏事，学佛这一条路都不习惯，因此势必要很努力去练习，这整个学习过程就叫做积资粮。
世间人为了谋生活，想得到较好的工作都要念书，从幼稚园念到研究所要二十年的时间。现在我们要修学无上菩提，总希望师父赶快教，我们学一下就会了。如果这样，不是佛来教我们，而应该是我们去教佛！佛要学三大阿僧祇劫，我们居然一下子就学会了，有这种事情吗？所以实际上佛道是很长远的路，所以必须要积很深厚的资粮。如果单就成佛的难度来讲，天下没有一个人愿意学佛的，因为太难了！但是对于学佛的利益和不学佛的过患，了解得越清楚、越彻底的话，天下没有一个人不愿意学佛的，因为这是唯一的一条路。
从凡夫到成佛中间，要发心、集资粮，最后现证圆满佛果，所有一切都是为了利益有情，所以佛说的法也统统是为利益一切有情。
【如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。】
要利益一切有情，要了解众生需要些什么。利益的方式很多，总摄起来略有二种：现前增上生及毕竟决定胜，这是对我们真正有利的事。大家都希望生活越来越好，就这一点来说叫做增上生；苦渐渐减少，快乐渐渐增加，所以叫做增上生。然而，即使生生增上，从地狱慢慢地向上到饿鬼道、畜生道、人道、天，可是终究还是会再掉下来，所以单单这个增上是不究竟的，还要另外一样东西－－毕竟决定胜，最究竟要达到的目标，希望能够维持在最高的情况，而且是真正的利益，永远不会再退堕，这个叫决定胜。
【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。】
凡是只求改善现前增上生的种种方便，统统含摄在下士或共下士当中。下士跟共下士有什么差别呢？譬如有人希望能得到博士学位，但是并不能马上进入博士班，而是必须从小学、中学、大学一步一步念上来，另外一个人小学毕业后就不再升学。这两个人在小学的时候，念的课程是一样的，但是动机、目标却不一样，对想要读博士的人，这叫作共小学。我们为了求佛道，同样的也必须透过求现前增上生这个过程，这一部分跟世间一般人求生生增上是一样的，这个叫共下士。
【殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】
下士有两种，一种是普通的，一种是殊胜的。我们曾经介绍过《了凡四训》，袁了凡先生是个典型的下士，算命先生算他只能考取秀才，其他没份，后来云谷禅师告诉他命是自己立的，于是他发愿要考中举人、进士，为此而去做了许多善事以求褔报，后来也终于考取进士，这叫普通下士。殊胜下士则不是要这些，他不会忙现世之事，他所希望的是下世更好，所以会努力去造很多使自己下一世不但能得到善趣，而且更好的因，这种叫殊胜下士。一个要的是现世福报，一个要的是下一世比这一世好，这两个不一样喔！为什么修行人需要求下一世好呢？因为修行必须要凭借暇满人身，为了要积这个因，所以去忙这些事情，这个叫殊胜下士。
【《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”】
《道炬论》是《菩提道次第论》所根据的重要蓝图。宗大师的师承是阿底峡尊者，阿底峡尊者一生的著作中最精要的就是《菩提道炬论》。他把整个成佛的大纲（也就是菩提道的次第），非常简单扼要而且丝毫无漏地把它写成此论。论上说：假定所忙的都是“生死乐”（就是世间的快乐），那就是下士。我们都是为自己的利益而忙，利益有两种，一种是只求生死轮回当中的乐，一种是要跳出生死的。如果只为了在生死轮回当中的快乐，这就是下士，这一部分是指现前增上生。
【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。】
我们所求的义利，除了增上生之外，还有决定胜。决定胜是超脱生死轮回的，这个才是究竟的。这又有两种，一种是超出生死得到解脱，另外一种是一切种智位，就是成佛。声闻、独觉虽然不是忙生死中的利益，但是只为自己跳出生死，佛所说有关出离生死这一类的法都属于中士或者共中士的法类。中士与共中士的差别就像下士与共下士一样，单单为自己而跳出生死的叫中士，为求无上菩提也必须修学中士的法，这个叫共中士。
【中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”】
中士是指对一切诸有发厌离心。在轮回当中造了有漏之业，一定会感后有。欲有、色有、无色有，我们称为三有，或者可以再更细分，总之统称为“一切诸有”。凡是有漏就有苦，所以佛说的四法印中，第四法印就叫“有漏皆苦”，三界之中都是苦的，哪怕生到天上也没用。如果对三有生起很强的厌离心希求自己解脱，这就是中士。趣入的方便就是戒定慧三学。“背弃”就是厌离，三有当中也有一些虚假的乐趣，但真正了解之后就不再忙这个，他忙的是为了要跳出生死轮回而努力遮止恶业，但是所求的只是自己的寂静，这个叫中士。
【如觉□所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。】
此处的“觉□”是西藏人对阿底峡尊者的尊称。尊者所造的《摄行炬论》说：师长佛说，依密咒、度彼岸（也就是显、密两种大乘）都能够成就无上菩提。意思就是说，我们要成就一切种智的佛果位，走上去的道路有两条，一条是密咒大乘－－密教，一条是波罗蜜多大乘－－显教，这两种都含摄在上士里边。
上士有个特点－－由大悲自在而转，他内心当中最重要的就是大悲心，而且这个大悲心永远任运而起。我们现在是随著烦恼、我执而转，上士夫则是经过了修行以后，内心当中只有大悲心。悲的特点是要拔除一切众生的苦，一般我们对自己的朋友、亲人等，会想帮助他们把痛苦拿掉，这些都可以说为悲心，但不能说是大悲。大悲是绝对的，也就是说对象没有任何限制，所有一切有情的痛苦都要为他们拔除。他是我的亲人固然要救，跟我没有关系的，乃至是伤害我的冤家，我都要救他；不管是哪一道的有情我都要救他，而且要救他到成佛。所以不管质或量都是无与伦比、最究竟的，这个才是真正的大悲。虽然有悲心想救人家的苦，可是普通人是做不到的，只有佛才有这个能力，因此会希求成佛，为了成佛必须学习六度、四摄及二次第；六度是波罗蜜多显教大乘必须学的，密教除了这六度以外，还要修学生起次第、圆满次第。
【三士之名，〈摄决择〉曰：“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”与此义同，复说多种上中下士建立道理。如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相。】
关于三士的名称，《瑜伽师地论．摄决择分》有另外一种分类方法，就是把世尊所说的教法依照律仪的次第分成三种。第一种是“成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪”，律仪就是戒。这个戒很有意思叫“非律仪非非律仪”，简单地说就是在家戒。佛制的戒不是徒具形式而已，佛法真正的中心是透过戒、定、慧三学的修持，净除我们的烦恼。彻底拔除烦恼根本的是慧，慧需要定相应，定的前行必须要有戒。对境的时候，由于对佛法正确的了解，就可以观察得到身心上起了烦恼，靠著戒的力量把它净除。所以戒真正的用意完全是为了断除苦的根本－－不善之业，而业是因烦恼而造的，所以净化烦恼才是戒的真正中心。而在家居士的中心不在这里，所以在家戒不能算是律仪，但又不能说它不是，因此就称它为“非律仪非非律仪”。在家戒所含摄的净戒律仪就相当于前面所说的下士部分，这是就下士所追求的内涵来讲，为了要达到这个标准所应有的行持。
第二种是“成就正受声闻相应净戒律仪”，声闻为了要跳脱生死轮回，所行持的就是戒、定、慧当中的戒学，这是声闻相应的戒。从这个上面再提升的话，就是“成就正受菩萨律仪”，菩萨不仅要解决自己的问题，还要帮助一切人解决问题。这里所说的三士，跟前面《道炬论》说的内涵是一样的。除了这个以外，还有其他不同的分类，但是内容大致都依照这个。像《俱舍论》是世亲菩萨总摄小乘各派而作的，在小乘论典当中称为“聪明论”，也同样说到三士。这里引用菩萨、祖师的多种论典，无非为说明一件事－－世尊所讲的一切教法，都可以总摄在三士道当中。
【下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。】
下士有二种：一种是忙著现世乐，一种是为了后世更增上，现在这里讲的是后者。前面曾经谈过下士与共下士的区别，也举了袁了凡居士的例子来说明。本来他只能当小官，后来他依佛法去行善以求更大的官，果然得到了；本来命中注定没有儿子，后来也得到了儿子，但这个是下士。我们现在需要的是共下士，行为上跟下士是一样的，可是目标不一样，不是为了现在这一生。这一点我们要非常注意，讲起来非常容易，要做到它需要下一番苦功夫，还要有正确的方法；如果得到了正确的方法，不好好努力也是没有用的。
有很多同学常常会觉得：“道理懂了，也有心想做，可是对境时就是不听话。”这是习气使然，真正的问题还是在自己的决心不够，如果决心够的话，这个情况应该可以改善。通常我们常常会宽宥自己：“这是佛菩萨的境界啊！我现在还是个凡夫，怎么可能做到呢！”我当年就犯这个毛病，我出家不久的时候，依止阿阇黎常常纠正我，乃至于喝斥我，我不敢回嘴，可是心里想：“法师啊！你讲的道理没错，可是那么高的标准，我是凡夫啊！”当时自己觉得很有道理，但是过了若干年以后，自己想一想，真正的关键就在这上头。仗还没打，你已经先喊：“不行啊！这个仗我是打不赢的！”已经准备要逃走了，这个仗怎么打呢？
当然并不是决心要做就一定能做到，但是如果你决心去做，就算失败了，你也绝不服输。那时会静下心来仔细检点失败的原因，也会去请教师长、善友，或者会从经论上去找答案，或到佛菩萨面前忏悔、祈求。如果我们真的有这样的意志力，没有做不到的。所以千万不要自己找退路，但也不要把自己逼得很紧哦！要给自己一股推动的力量，保持恒常不断地向上。这是三士道总摄一切圣教的内涵。
※﹝第二、显示由三士门如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义，二、如是次第引导之因相。今初﹞
接著说明以三士道这样的次第来引导的理由。这分两部分：第一部分，佛所说的整个圣教分成上中下三士，那么到底什么是以三士道引导？第二部分，为什么要这样引导？
【如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造，《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”】
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