【《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。”此说住于黑暗之中。】
这一点非常重要，会掉到寒地狱去的原因是持“断无见”，凡是持这种见解的，将来就会到寒地狱去。佛告诉我们世间的真象是性空缘起的，“性空”跟“空”不同，很多人都不了解，以为性空就是空，其实不然。性空是非常不容易了解的，它的内涵现在先不谈，但我们必须先了解空跟性空是两回事情。譬如我手上拿著一块木头，这个木块就它的本质来说是性空。不是说东西被拿掉了，空无一物，就叫空，这是大家看得见的，不用讲就能懂，如果还要佛来讲的话，佛法就太不稀奇了。如果以为性空就是这样的空，那是我们对佛法的误解。就像这个木块一样，世间任何东西我们都会很执著，好像它天生就有。在本论后面最重要的地方就是讲这个，凡是世间存在的东西，都是由种种因缘聚集而组成的，并不是天生就是如此的，这种存在现象的本质就叫做性空。
什么是断无见呢？对有情生命的认知有两种差别：一个是正确的认识，一个是错误的。错误的认知又有两种：一个叫常见，一个叫断见。“常见”是说人死了以后灵魂会继续下去。灵魂住在身体里，就如同人住在房子里，房子坏了，但住在里边的人并没有死，同样的，身体死了，但住在身体里边的灵魂是不坏的。人进入房子，把门窗打开，这间房子很有生气；等到房子坏了，住在房子里的人只是离开而已，并没死，这个叫灵魂不坏，这是常见。
凡是执常见的人，他会承认有前世、这一世及后世，虽然他不一定能够把握住问题的中心，但比执断见好。断见是认为死了就没有了，因为断见，所以就会觉得没有所谓的三世因果，事实的真相被这些见解所蒙蔽，进而因为看不清真相而造种种非常可怕的恶业。本来保护我们最好的就是正确的知见，现在这个正确的知见被蒙蔽了，我们真正最佳的保护就被毁掉了。断无见的人后世感的果报就是住在“寒风黑暗”中，不但寒而且黑，一无所见。冷到什么程度呢？“销诸骨节”，寒、痛得简直无法形容，连最最里边的骨节都躲不掉。既然我们希望自利利人，怎么可以做这种颠倒的事情。
前面的部分是叙述寒冰地狱受苦的果报，而《本生论》说的是所造的因，现在我们既然了解了果报这么可怕，当然不愿意再去造这个因。所以平常的时候，千万不要把这种常见或断见的错误知见随便告诉别人，因此我们自己本身要好好努力学习，以期能彻底了解。至少在没有彻底了解之前，努力去听闻、辨别，以这些提升自己，一方面就自己所了解的，也随分随力告诉别人，这样才行。
【《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”】
严寒的程度实在是你无法想像的，一直寒彻到的骨髓里，让我们浑身颤栗，乃至于皮开肉绽。不但如此，裂开的皮肉里边还有很多虫。冻已经很可怕了，还有很多虫，这都是业报。妙的是人都冻僵了，可是虫却冻不死，不但冻不死，而且活动得更厉害，就像热地狱一样，越炽热虫就活动得越厉害，这都是我们业力所感得的，由于断无见而造了这个业，那个时候身心中极蒙蔽，不仅一无所见、一无所知，而且是绝端痛苦，因为所造的业就是这样。
【受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡□大□，以诸胡□高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡□，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡□大□速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量。广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。】
寒冰地狱的众生寿量如何呢？受苦时间的长短就看你造的业，业尽了果报才尽。还有一个解释，《本地分》说寒冰地狱有情的寿量，比之于八大热地狱的有情寿量相对的依次各减少一半，八大热地狱有情寿命依次是五百、一千、二千、四千等等，八寒冰狱是它的一半。
现在用一个比喻来说，摩羯陀国是印度当年的大国，佛在世时，曾在摩羯陀国待了相当一段时候，那个国家有一种容器叫做“□”，可以装各式各样的米、稻、谷、胡□等等，胡麻就是芝□，一个大□可装八十斛胡□。以前买稻米、谷子是用容器量的，一斛就是一石，十升叫一斗，十斗叫一石。总之八十斛是非常大的数量。大□是印度人用的容器，我没见过，不过可以想像一下，我们民间有一种叫做囤的容器，竹编的长长的一圈一圈，下面有一个竹子做的容器，当东西堆高的时候，就用那个圈把它围起来，一层一层可以围得很高，里面可以放几十石乃至于上百石的米、谷、麦子，叠得像房子一样高，我想像大□可能就像以前民间的这种容器。
一杯或一碗的芝□就不晓得有多少粒，这么大的一个容器里装这么多的芝□，每过百年拿掉一粒，拿到后来容器里的胡□都拿完了，可是在寒疱地狱的有情，他的寿命还没尽，我们实在无法想像。再下面疱裂地狱众生的寿量要比寒疱地狱众生的寿量长二十倍，就这样一个一个推算下去，最后裂如红莲的二十倍就是裂如大红莲狱的寿量，寿命是这么地长，当我们想到这里，那是绝端的可怕。
这件事情对我们很重要，但愿诸位心平气和地先把这些文字再看一下，其中有几句话要记住：“彼诸有情，为求舍宅，游行至此”。他绝不是张开眼睛往水里跳，而是因为在无明当中，被无明的习气推动，当初造业的时候觉得好玩而造了这个业，当果报现起的时候，习气又来了，又觉得好玩。我们现在做很多事情，理论上虽然了解了，但心里总觉得这个不那么严重嘛，心里不知不觉地认为蛮好玩，自己并不感觉到这个叫无明。通常我们造业的时候自己不会感觉到警惕，还觉得顺理成章，人嘛当然这样，不去享受要干什么？现在西方很多年轻人受断见的影响，觉得就这么一次的生命，为什么不好好地享受？所以断见最可怕的是，他并没有造严重的恶业，但如果普遍地去影响别人的话，那他将来就会到寒冰地狱，假定因为断见再起嗔心或斗争，那就更严重了。
【独一地狱者，谓于寒热地狱近边。〈本地分〉说人间亦有，《事阿笈摩》亦说住于近大海岸，犹如《僧护因缘》中说。】
独一地狱又称为独孤地狱，因为这个业是个别的，不是大家共同的。此狱在寒地狱、热地狱的近边，《事阿笈摩》说大海也有。下面提到《僧护因缘经》，僧护是佛世的一位比丘，他亲眼看见五十六类的独孤地狱，我简单讲一下其中的一、两种。他在旷野中听见寺院的楗槌声，很高兴跑去看，他们正在洗澡，他走得很累正好想去洗澡，可是进入僧房的时候，竟发现里边都是火，很多人在那儿烤得非常痛苦，他赶快跑掉了。到了另外一个地方，又看见一间非常华丽的寺院，那时寺院里的人正要吃东西，他也觉得肚子饿了，既然是寺院他就去吃，没想到一进去看见钵里边装的都是大粪，又臭又烂而且有火，一路上看到很多这种情况。
他回去后就问佛，佛说：你看见的不是寺庙而是地狱，这些人在迦叶佛的时候，有的是出家人，有的是寺院的净人，这些人出了家以后不如法去做，因此感得这个果报。还有一间寺院净人的公案，僧护看见一块地是肉做成的，而那肉被火烫烧，只听见哀叫的声音，他觉得奇怪，也去问佛，佛说那是过去有一个净人在寺院里帮寺院种东西，他并未照著应该有的规矩去做，种出来的东西对欢喜的人就多给他一点，不欢喜的就给他少一点。沙弥律仪上面也有这种类似的情形，说有一个小沙弥，对他师父就多给一点，对其他不喜欢的人就少给一点，最后就因为这样的因缘，感得了这种果报。以上这些都是独孤地狱，他一共看了五十六类。
【《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱或由众多或二或一别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”】
上面十六个有情地狱（就是八个大热地狱及八个寒地狱），这是一切众生共业的增上力量造成的，报尽以后出来到近边地狱。独一地狱（或者叫独孤地狱）则是由几个，或者两个或者一个个别的别业而成。《僧护因缘经》里面那些寺院里的出家人或者净人，他们所感得的，就是别业而成的。独一地狱的形相各各不同，处所也不一定，完全看他造的业。最好我们现在就开始尽可能地随时注意内心，往后我们会讲到，从下士，中士、乃至于上士，无非都是在讲造业感果的道理，我们要很认真、很仔细地去体会、观察。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师81