【信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。】
信解差别中，对佛应该去亲近承事，我们对于常亲近的人，在不知不觉当中会受他的影响。现在我们真正要亲近的是佛，亲近他、接受他的教诫。皈依就是这样，相信他能将我们从苦难当中救出来，所以愿意依著他的教诫去学。当我们真正信得过也了解了，应该进一步去亲近承事。是我们心目当中启发了信仰、了解之后应该去做的。后面说要亲近善知识，因为善知识是佛的随顺，亲近他渐渐会靠近佛。
对法应该有的信解是什么呢？佛是照著法修行而得的，我们现在要解决生死，也是如此，所以我们照著法去做希求，能够像佛一样地证得。对僧则是和合同一法性共住。真正修行的时候，必须要有同伴一起和合共住。僧团又称为和合僧团，和合有两种：理和、事和。我们的共同目标是同证无为择灭之理，换句话说，我们现在是有为的，一直沦落在生死当中，要透过这个事相修行，将来达到这个目标，所以说事和、理和。事和就是修行当中依身、口、意、见、戒、利这六和而共住，同一法性是理和。有这样的信解以后，照著去修行时该做的事，如其次第，对佛应该承事供养，对法应该修瑜伽方便，努力跟这法相应，僧是共受财、法，财是资养我们的身体，法是我们依著修行然后证得的。
以上是信解跟修行差别，下面为什么是随念差别跟生福差别？因为修行需集资粮，要集资粮一定要有最好的资粮田，所以要随念三宝的功德。晓得了三宝的功德，以及对我们有这么大的恩惠，我们才会想去供养，供养了才有福，有了福会增长我们的能力，才能够如其次第一步步修行上去，〈决择分〉上面这六种差别的次第安立是有这样的原因。
【随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。”生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。】
对于佛法僧三宝的功德，应该依像《随念三宝经》上所说的那样一一去随念。接著是生福差别。要培植福德，真正重要的是功德田，有了福德才有本钱可以去修行。生福必须要的所缘有二种：缘人和缘法。对佛跟僧，所缘的是人。佛是三千大千世界中独一而出；而僧一定是僧团，所以是众多补特伽罗。依著佛法僧，我们才能够生长福德。
我们晓得了佛法僧三宝的功德，及三者不同的差别，这时候内心确信：这才是我真正要皈投依靠的。这种依靠不是人云亦云、人情难却，真正的皈依是内心确实了解，这个才是我要的，就怕自己心念不坚固，因此发下誓愿。所以有了前面知功德、知差别这两个原因后，一定会产生后面的结果－－自誓受，自己誓愿一定要去受，所以第三是由自誓受而皈依。
【由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说。】
由于知功德，晓得了三宝功德而去皈依；知差别，晓得所皈依的佛是这样的内涵，以佛为师，依照著法去修行，依僧伽为助伴，这是正确的皈依。那为什么还要有第四条“由不言余而皈依”呢？这个很重要，当你正确了解所皈依的对象是如法的，而其他是非法的，那你是决定不会再皈依别的了。
【由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。】
除了三宝，再也没有别的皈依处了，这是因为正确了解了内外道的差别。很多外道自称为大师，他也讲很多教法，有很多人跟著他学。由于我们如理地了解，所以分别得很清楚，佛是真正最殊胜的，所讲的法也是如此，照著法去修行的弟子众当然也如此。那个时候会觉得，这才是唯一的皈依处，绝对不会再执其他相违的，所以“不言有余”，除了这个不再皈依别的了。有人问难说：“其他很多外道也是一样，叫人只能皈依他，不能皈依别的，现在佛法也是这样，那有什么差别呢？”行相上面看是没差别，但内涵上面完全不一样。而内涵必须拿法来衡准，这个是非常重要的特点。
【此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。《殊胜赞》云︰“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过具功德。”又云：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。”】
“此二”是指内、外道，内就是佛、法、僧三宝，外就是跟三宝不相应的。我们的大师是佛，佛已圆满无边功德，一切过失都彻底净除了，所有的功德究竟圆满。外道也有被称为大师、教主的，但他并未具足圆满功德，我们当然就不要去皈依。
《殊胜赞》的由来是在佛世时有一位弟子，他本来皈依外道，后来转皈依佛，在比较二者以后写出：我舍掉外道师而皈依世尊，因为只有他是把所有的过失彻底尽除了，而且具足究竟圆满的功德。此外，对于其他外道所教的这些道理，我仔细、善巧地去思惟观察，在比较后确定我心里真正信仰、可以依靠的就只有佛。其他的外道导师“非遍智”，并没有正确而全面地了知一切，他本身的宗旨既然有错，那内心所执持的也就错了。“心坏者不见”，因为见解错了，所以根本看不见正确无过的大师－－佛。
【教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如《殊胜赞》云︰“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。”】
内外道的教差别是，佛所教的教法是安乐道，因为因正，所以照著这正确的因去修道，能得到安乐的果，把整个痛苦的生死流息灭断除，将生死流的根本因烦恼净除，绝对不会欺罔。所以是真正好乐解脱的人唯一的善妙方法，它能清净罪恶，这是佛告诉我们的教法，外道则与此相违，所以这是教差别。就像《殊胜赞》说的：世尊的教法是由安乐的因，行安乐的道，得安乐的果，所以是说法当中的狮子。狮子有一个特点，它一吼，百兽脑裂；佛一说正法，所有邪见统统被摧破了，世尊就是这样，以正确的方法来教一切的众生。
【《赞应赞》亦云：“谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。”僧伽差别由此能知。】
这段非常重要，这里特别说明世尊的教法跟外道教法的差别，让我们知道依止世尊教法的真正原因何在。我们称世尊是大雄大力，他是世出世间最了不起的人。世尊所讲的内涵跟其余所有外道根本的差别是：世尊告诉我们什么是清净的，应该趣；什么是杂染的，应该遮。我们学佛最主要的就是要了解这一个特点。为什么说佛讲的法是清净的，外道所讲的是杂染的呢？因为世尊所讲的法纯粹没有一点垢染地显出世间的真相，世间的真相本来就是如此，所以佛语纯显真如。除了世尊以外，外道所讲的法都是有错误的，有欺罔的。除了这个以外，哪里还需要其他不同的差别！只有佛说的才是纯粹的妙善之法，不但善而且妙，其他外道则是有错误的障碍法。
那些外道由于因地上面错了，所以染污辗转增上。经上说一般众生包括所有外道都是“以苦欲舍苦”。我们受到很多的痛苦，希望解决这问题，但是所用的方法却都是错误的、痛苦的因，也就是这里讲的“染”，世尊讲的才是真正无垢、清净的，才是我们真正应该依靠的，所以唯一真正的依怙就是世尊，这个才是世尊的教法与外道教法的差别，我们佛弟子应该注意这样的特点。有些学佛的人很相信奇迹感应，这些当然佛一定有，我们不讲是因为如果不能把握正确的因的话，感应是很容易迷惑人的。实际上真正的、最究竟的神通我们也看不见，肤浅的神通外道鬼神都有。假定要讲神通（就是超越我们平常的某些力量）的话，岂不见苍蝇比我们厉害，苍蝇能飞；狗也比我们厉害，狗的鼻子好；另外鬼神是属于饿鬼道的，他们好像比我们能看见更多东西，所以应该辨别得非常清楚。也因此这里特别说明佛陀教法与外道教法真正的不同点。
归依以后要知功德、知差别，六种差别里前一、二两点是从佛那方面讲，说明佛的体用，后几点是从我们弟子这方面来说；既然了解了而要皈依，那应该怎么去皈依，所以进一步说信解、修行。三宝有这样庄严的体，接著讲他的作用，而我们真正应该趣入的是信解，先从见解上面来策发，然后根据这个了解去修行。最后是随念跟供养，这是我们一般人的下手处。总结起来这是皈依前面非常重要的几个特点，有了这些，自然会步步增上，否则后面的道次统统说不上。所以在前面讲述了佛功德以后，特别讲必须要转变我们的心意，了解是从哪里做起。
以上是简单地总说皈依的方法，在知道三宝的功德、差别后，启发我们内心当中真正的好乐。由于知苦要求脱，那个时候是真的感觉到唯一救护我们的就是三宝，所以是自己誓愿要皈依的，誓就是最强烈的愿望，一定要达到的意思。因为了解了这个原因，就绝不再皈依其他的，所以后面就特别把为什么不皈依其他外道的真正原因指出来。对这个理路很清楚的话，皈依对我们才有真正的帮助。从理论上面趣入乃至步步实践，一定会得到我们所希望的、所愿求的。
※﹝第四、既归依已，所学次第分二：一、摄分中出，二、教授中出。今初﹞
皈依了以后应该怎么学呢？佛是因如法修行而成佛的，所以佛是果，他的因在于如法修行。我们既然羡慕佛，也应该像佛一样造正确的因。“法”实际上是佛成了佛以后告诉我们的，这个辗转的因果后面会谈。既然佛是这样成佛的，那我们也一样照著学，所以皈依了佛，就要照著佛告诉我们的道理－－也就是他的法去做，这就是皈依以后应该要学的。这部分跟后面步步深入的部分不同，这是初学者应学的，这又分两个不同的传承：先看《瑜伽师地论·摄决择分》所说的。
【初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。听闻正法，及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。】
其中提到二个四聚，第一个四聚是：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。对于亲近善士，我们一路学过来，用种种不同的方式去谈论这个问题。前面说善知识是一切功德的根本依处。既然样样东西都是因缘所现起，无始以来我们造的业当中，从来没有如法的，所以功德不会自己生起，除了依靠善知识，相信他并听闻正法以外，没有其他的路好走。所以善知识是一切功德的根本依处，他将佛所指示的“道”的法则告诉我们。佛是示道的大师，归依佛的随顺行，就是亲近为我们指示“道”的师长，所以我们应该亲近善知识。
亲近善知识是要从他那里听闻正法及如理思惟－－听闻佛或者佛弟子所讲的正法，也就是那些经、论的教授；听完了以后要去思惟。我们所造的业都是从思惟而来，只有缘著法去思惟才真正能够静息烦恼，所以了解了以后，我们应该在这上面作意思惟。前面一再告诉我们这是非常重要的，因为教是因，证是果，亲近善知识最主要的原因就是要听闻教法、如理思惟；先从善知识那里获得我们应该了解的，弄清楚了之后去思惟就变成自己的，当生起决定的见解以后，以这个正确的因再如理去修证，就会证得。最后的“法随法行”，就是随顺般涅槃法而去修行。皈依僧以后，对于照著这个正确的方法修行趣向涅槃的补特伽罗要执为助伴，这个的随顺行，就是应该和趣向解脱的人一起学。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师90