除了我们自己以外，同学之间也都要以这样的心情互相策励。即使是年纪比较小一点的沙弥，我也常常劝他们尽量少开玩笑。不要以为开开玩笑无伤大雅，实际上世间造恶有两种：一种是极大的恶业，譬如杀人放火，这是非常可怕的业，不要说我们修行人不会去造，就是世间人也不容易造；还有一种罪，看起来好像无关紧要，但是我们很容易造，譬如开玩笑好像无关紧要，但是养成习惯以后，你就提不起来了。所以我们要从这种小地方注意起，并策励自己一定要做到。
【又如博朵瓦《喻法》中云：“虫礼、骑野马，藏鱼、梅乌食。”应如是思，发起摄取心要欲乐。】
下面都是祖师所说的比喻，横说竖说，无非是希望我们无论遇到任何因缘，都要策励自己珍惜暇满努力修行！“虫礼”的比喻是这样的：虫平常都是在地底下的，偶然间花了好长的时间和好大的力气才从地底爬出来，而当它爬出来的时候，竟然有机会遇见三宝，还会礼敬三宝！这是比喻我们长时堕落在三涂之中，很偶然才得到一次人身，得到人身又能够接近三宝，那是应该何等地珍惜啊！
“骑野马”，是说有一个瘸子也就是跛脚的人，一般跛脚的人根本不能骑马，连走路都不方便。西藏都是高山，有一天他站在高处看到一匹野马狂奔而来，他很害怕，一不小心就跌下来，结果刚好抓到野马的马鬃，他就跨在这匹马的背上，居然骑上了这匹狂奔的马，这在平常是不可能的，所以他欢喜得不得了，这是在比喻暇满人身是非常难得的。
下面是“藏鱼”的喻，在台湾，鱼并不难得，但西藏都是高山，鱼就很难得了，所以得到鱼会非常珍惜。有一个藏人得到了一些鱼，他很高兴地拼命吃，已经吃饱了还继续吃，最后吃下去的鱼就涨到喉咙口，很难过，他就把脖子用绳子绑住，不让它吐出来。有人问他为什么要这样做，他说因为太难得了，吐出来多可惜。这说明我们也应该珍惜这么难得的暇满人身。
“梅乌”就是西藏人吃的糌粑。糌粑是用酥油和的，糌粑和酥油在西藏都非常好，又香又好吃，平常一般人不大容易吃得到。有一位母亲给了她的小孩一把梅乌，这个小孩很贪心，接过来放到后面，伸手再向母亲要，没想到后面来了一条狗，把他藏在后面的糌粑吃掉了，于是他伤心得放声大哭。这是比喻我们非常难得、珍贵的人身，如果不好好利用，有一天消失掉了，后悔就来不及了。我们应该依照前面所说的去思惟，策发起不愿意浪费宝贵的暇满人身，一定要好好努力修行的心。
总而言之，听了这些道理以后，首先要经过讨论及思辩，把它的内涵弄清楚，下一步就要去思惟。如果只是听过而不思惟，不一定有好处。思惟之后，对这个道理会增长绝大的信心，将来因缘成熟，够条件修行的时候，就晓得要怎么做。但我们常常会有一种情况，我自己也是这样，经常对自己的善知识的教诫，听过了就丢在一边，尤其是如果师长加紧一点地策励，心里就会想：“你讲的话是很对啊！可是这是圣人的境界，我是个凡夫啊！”这种心情等于是仗还没打就已经准备逃了。实际上正因为我们是凡夫，所以才更要努力，只要真正地努力，一定会有效果。
不妨再讲个我失败的经验：出家之前，从来没注意到自己对饮食会很在意；因为一般世俗人平常家里都会有零食，要吃就吃，很容易获得，所以从来也没感觉什么。出家以后觉得要持戒，而戒律规定出家人一天只能吃两餐，零食也不能吃，所以虽然有东西在面前也不能吃。结果慢慢不知不觉中，心里面对食物就会比较好坏、多少，贪心很强烈。我想诸位自己如果观察一下，都能体会到这一点。以前认为应该只有山珍海味才会令人起贪吃的心，平常的东西应该是没什么好贪的；可是等到这个境界现起的时候，自己对眼前的东西就是会很贪著、很放不下。所以出家之后才发现，怎么嘴巴这么馋啊！后来有人告诉我要怎么对治这个贪吃的习气，可是我怎么做都没效，就是拿它没办法，后来因为学了《广论》以后，才知道要怎么去思惟。这是我自己亲身体验到的一个很有趣的经验。
现在我们因为经济富裕、受用具足，几乎要什么有什么。三十年以前我刚出家的时候，一般饮食都还可以饱足，但是富裕还谈不到，所以要得到好一点的东西不容易。那时候的水果只有土产，如香蕉、木瓜、橘子，至于其他的苹果、梨子、桃子等都不大可能有。特别是桃子当中有一种“水蜜桃”，在江浙一带是非常有名的，我将近二十岁就离开故乡，之后就再也没见过那种桃子。后来却在洛杉矶又看到了，一尝那味道实在是美不可言，所以不知不觉中，它对我就产生一种很强的系缚力量，紧紧地绑住我的心。那时候我正在学《广论》，觉得这样不对，就叫自己不要去贪著，可是偏偏怎么放也放不下。后来我就依照《广论》所说的方法去思惟，头两天没什么效果，但是我没放弃，继续做。怎么做呢？其实这办法不足为取，这必须有老师指导。我只是要告诉大家，像我这样笨的人，拿著书本，也没有人指导，但真正肯去思惟都有效果，何况是有老师的引导和正确的方法，一定有效。
有一天吃过了饭，我想吃饱了应该比较能挡得住，所以就把洗好的水蜜桃，拿几个放在面前，然后看著它，不断地想：“这东西害我、这东西害我！”因为在这个境界当中，比较容易体会到内心被它绑住的相状。思惟之后，内心当中就感觉到对这个东西深恶痛绝。如果平常，我一定很珍惜它，假定有客人来，我一定想办法把它藏起来，不要让客人吃掉，就会有这么奇怪的心理。那一天这个觉受生起来以后，我感觉无法忍受这个东西放在我面前，就把这几个水蜜桃拿出去打烂，丢在地上给蚂蚁吃，回来心里一点也不后悔。我只是随便举自己做过的诸如此类的事，如果你们真去做，确定会产生效果。我很高兴自己做到了，可是第二次吃的时候，一拿起水蜜桃，又大吃特吃，我就想：“唉！上次怎么把那些水蜜桃丢掉了，真可惜！”幸好已经把它们打烂丢给蚂蚁吃了，否则我说不定会把它们捡回来。那个时候我就体会到《广论》告诉我们，要改变嘀哒大树，一滴两滴的糖水是没有用的，必须持续不断地努力。
又比如修念死，本来也不会念，看了《广论》以后，我就试著去念。刚开始的时候，横念竖念，还是不会念。但我绝不放弃，不断地去想，想不出什么道理来，就暂时放掉，下次再来。有一天我再翻开《广论》，并没有翻到念死，只坐在那里想，那“死念”就起来了。实际上我晓得是因为之前已经经过蛮长一段时间的努力，就像我们走路一样，譬如你应该走十里路，已经走九里半，快要到了，只是你之前没有去过，不晓得那个地方的情形，所以说不定你再跨出去一步就到了。那一天我才刚刚开始想，这个死念就起来了。当时我不懂，假如了解的话，认真去思惟，效果就很大了。当“死”念起来的时候，我不想翻书，怕死的心非常强烈，我赶快把书放下，跑到佛堂拼命拜佛、念佛。这样的心情一直维持了好几天，心里好高兴。
几天内只要那个念头一起来，内心就非常警惕。睡觉之前如果忘记了，就呼噜呼噜地睡，睡到天快亮的时候，一想到会马上起来。如果睡前想到这个念头，就睡不安稳。而且这种心很容易起来，平常做事的时候虽然这个心没有生起，可是这个力量很强盛，稍微提一下它就起来了。在我周围很少有这种经验的人。后来有一次，我遇见一位在家居士，偶然跟他谈起这个经验，因为那时候也偶尔会跟人家介绍《广论》，又因为体会到这个念死的心，很高兴，于是就跟他讲。他说：“法师！你这个经验我也有过一次。”然后他就叙述他的经验。那位居士家里很富裕，他宿生是个修行人，但因为其他因缘不具足，虽然得到了念死的觉受，却让它消失掉了。他那个觉受持续了三个月，但因为那时候他才刚刚接触佛法，还不懂，实在无法忍受，不晓得怎么办是好，因为没有其他的助缘，最后这觉受就消失了。一直到我在洛杉矶跟他谈起这个经验，他才恍然，原来佛法中说的“念死”是这样的，他也只是粗枝大叶地想一想而已。
这就说明一个特点，只要我们真正能够锲而不舍地去做，确定有它的效应。如果你条件够的话，像《广论》这样的书，它真的就是一个教授；如果条件不够的话，的确还需要师长的指导。或者等你稍微有一点经验之后，再回过头来看会发现《广论》上所讲的，都是非常实在的。
前面已讲了第一部分什么是暇满，和第二部分思惟暇满义大，现在第三部分是思惟暇满难得。了解这三点以后，我们就会非常珍惜！
【第三思惟极难得者，如是暇身如《事教》中说：“从恶趣死复生彼者，如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土；从彼没已生善趣者，如爪上尘。”故从善趣恶趣二俱难得。】
《事教》通常指的是戒经，就是经、律、论之中的律。戒经告诉我们，从恶道中死了以后继续生到恶道的，像大地土那么多，能够离开恶道生到善道的，就像爪上的一点点灰尘，爪上的灰尘与大地简直不能比。同样地，从善趣死了以后堕落到恶道的像大地土那么多，能够继续保持在善趣的像爪上的灰尘那么少，所以不管从恶道或从善道死没，要生善趣都是非常困难的。
【若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。】
或许有人会问：有这么难吗？为什么会这样难呢？如《四百颂》所说，一般人身心所受、所行，也就是我们内心所想的，及身、口的行为，包括外面听来的，都是不善的；既然都是恶的，感得的果一定大部分都会堕落到恶趣当中。恶道的众生当然是没有机会造善业，就是在善道中的人，也还是都在造作十不善业，这种情形很普遍，也都可以看得很清楚。这特别是在说明造恶容易行善难！
【又如于菩萨所，起嗔恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱。况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶。】
造作堕落因是这么容易啊！如果我们对一位菩萨生一刹那的嗔心，就要堕落阿鼻地狱一劫。更何况通常嗔心生起来会持续一段时间，乃至很久都消不掉的。对一位菩萨生起嗔心是这么可怕，麻烦的是，你怎么晓得周围没有菩萨呢？菩萨并没有把“菩萨”两个字写在脸上，根本不知道谁是菩萨。而且佛、菩萨都是以世间普通人的面貌示现。在很多感应故事或者佛经当中，都可以看见佛菩萨为了要救我们而示现种种身，不但是示现普通的人，甚至也有示现在畜生道当中的，我们怎么能够晓得！也就是说，我们造恶是这么容易。
了解了佛法以后，知道一切苦乐都是业所感，而业是我们自己造的，任何一个行为做了以后，对我们会留下一个影响，这个业将来一定会感果，除非在业还未感果之前用正确的方法去对治它。想想看我们无量劫以来造了多少业，一生当中、一年当中、一天当中，都造了很多恶业！而一个业甚至有可能会感得多生的果报，我们这一生中造了这么多的恶业，再加上过去无量劫所造的恶业，所以确定有太多、太多的恶业还没有感果，而我们也没有对治！当然如果对治了，它就不会感果，既然未对治，岂能不多生多劫往恶趣？
【如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者，实极稀少。】
或许有人会说：那么就对治呀！可是要能对治又非常困难。先要生起决定的信解，然后真正努力去对治以前所造的恶业，把以前的恶习拿掉并且防护不再造新的恶业。若能如此对治，是可以不堕落的。我们往往有时候会警惕一下，可是只维持三天，第四天又做了，那样没有用！真正对治一定是要下决心以后不能再做，在后面的四力忏悔当中，有一个非常重要的叫遮止力，就是说如法去对治，把以往造的恶业忏清净以后，千万不能再造，如果你再做的话，这个忏悔是没有用的。所以一方面要把恶业对治掉，一方面要努力保护不要再造恶业，若能如此，善趣的确是可以得到的。这不光是理论，如实照著去做是千真万确可以达到的，可是能够照著这样去做的人很少、很少！
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