【如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼。应观念极多，愚苦诸旁生，断彼因行善。赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。】
龙树菩萨告诉我们，真正的修行人应该“日日恒应念，极寒热地狱”，每天、每天不停地去思惟三恶道之苦。下面就分别讲：极寒热地狱，这个是最苦的；“亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼”，这是饿鬼道；“应观念极多，愚苦诸旁生”，这是畜生道。这三恶道的苦怎么思惟，下面会分开来讲。当我们透过了这样的思惟后，心中会害怕将来若堕到恶道去，是多么痛苦。这完全看我们现在造的是什么业因，而这是我们可以把握、可以做得了主的。因为怕堕恶趣，自然会努力把堕恶趣的因断除，要断除应该如法行善净之事。而真正要想断除恶趣之因、修造善净之业因，在整个的三界之内，再没有比我们南赡部洲的暇满人身更好的，通常大家所羡慕的是天，而天人最羡慕的却是暇满人身，我们现在得到了这个非常难得的暇满人身，应该要以很强大的心力去努力修行，第一步就是要断掉恶趣之因，这是眼前最最重要的，所以要从总别两个方面多去思惟轮回的痛苦。
生死轮回的本质是有漏的，漏就是烦恼，只要是烦恼所造的任何事情，一定是苦的，所以三法印当中说“有漏皆苦”，这是生死轮回的总相。此处特别讲恶趣之苦，是因为只思惟生死轮回的总苦比较浮泛，何况我们只要在生死当中，即使眼前未堕落，迟早都有堕恶趣的可能。假如我们进一步检查自己内心的话，岂只是有可能，可以说不堕落的可能性极小。所以在这里要特别思惟恶趣各别的种种痛苦，使我们产生非常强大的害怕之心，而努力断恶修善。关于这个道理，龙树菩萨也好、宗大师也好，都特别叮咛我们，再没有比这个更重要的了。一般世间人根本不懂，这是很可怜的，因为他虽然得到了人身，但没有得到暇满。我们接触了佛法，仍有很多人不了解，了解了却又不修行，那真的是最可惜的事情。所以近代的很多大德们都说：我们得到暇满人身像摩尼宝珠，要什么样样都会有。过去我们想尽办法种下暇身的因，现在得到了，照理说应该善加利用，以满足我们以及所有人的一切愿望，结果由于我们的习气，并不懂得珍惜。这就像印光大师常说的，拿一个无价之宝换一颗糖，一颗糖值多少钱啊？可是暇身是无价的摩尼宝珠，是我们所有的财富都买不到的啊！仔细想一想，我们就是这样，所以再没有比修行更重要的事情了。以上是告诉我们应该去思惟苦，接著解释思惟苦有什么好处。
【谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。由量自心而悲愍他。】
我们讲了很多的道理，自己却还在苦海当中，假定能够好好地思惟这一点，岂不又惭愧又厌离！修行有很多的困难，其中有一点就是憍慢，“慢如高山，法水不入”，当我们觉得自己一无是处的时候，慢心就消失了，那个时候才愿意很认真地去学。另一方面，对我们贪著的东西也会生起厌离。其次，真正修行要做两件事情－－断恶、修善，靠什么力量策励我们呢？若能看见眼前或者将来的苦，而这个苦是恶业感得的果，我们内心就会羞耻，策励自己绝对不可以再造恶业。反过来，我们要安乐，而安乐是善业之果，那我们就会很认真地去修善法。若能如此，对于断恶修善内心当中也会觉得很欢喜，而不致于修的时候觉得很苦。
譬如现在是工商业社会，做生意当然很苦，可是你想到做生意可以赚很多钱的话，越苦反而越高兴；同样的道理，修行是苦事，但当了解修行有这么大的好处的时候，虽然苦，可是会越修越高兴。唯有这种心理才会推动我们很认真地一步一步走上去，假定这种心生不起来，勉强自己苦苦撑下去，会越来越苦，总有一天会垮掉的。此外，苦还有一个功德，由于自己深深地感觉到苦，然后推己及人，而生起悲心，想要帮忙人家解决痛苦，由于悲心才生起大菩提心。前面四点是自利的功德，悲愍是利他的功德，这些都从思惟苦而来。所以要策励自己修行，最主要是靠思惟的力量。
【由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。】
从前面我们了解了恶趣的苦，而就算跳出恶趣，在生死轮回当中总是苦，由于思惟生死轮回之苦，我们就会希求解脱，乃至于推己及人，发悲心、大菩提心，所有这些都从思惟苦而得。了解了这一点，想要解决这个问题，一定要找真正能够帮忙我们解决的皈依之处，所以这个时候才会发起皈依的心。皈依的心跟我们思惟苦的程度是成正比的，如果马马虎虎地想一下，那么皈依也是马马虎虎；如果很认真地思惟，发起很猛利痛苦的觉受，那我们要去皈依的心也就非常猛利；皈依真正皈依的是法，所以推动我们如法修行也会有很强大的力量，因此思惟苦的内涵虽然很简单，却能够含摄很多修行的纲要。“嗢柁南”通常解释为纲要。在藏地，总说了以后，通常会用一个偈颂，把整个纲要含摄在里头；现在这里告诉我们，念苦可以把修行很多重要的纲要都含摄在里头。下面再引论来证成。
【如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”】
平常我们人人贪图快乐，对痛苦无法忍受，即便暂时忍受，也会想尽办法要去掉它，有苦尚且要去掉它，现在没有苦，却叫我们不去享受而去思惟苦，以世间人来看，不是颠倒吗？其实这是绝对有道理的，等到苦临到你身上时就来不及了，所以一定要在苦还没有来之前，透过这个完整的道次，这是大师慈悲的教诫跟加持，我们才有机会去思惟。然后内心当中要坚持下去，不被眼前的种种境界所引动，譬如别人去玩，我就是不动，宁愿去思惟苦，真正思惟起来了以后，才有机会解决这个根本问题，所以说“无苦无出离，故心汝坚忍”，坚忍是耐得住修行，这一点到后面讲忍辱波罗蜜时会特别地讲。
接下来“复次苦功德”这一偈，也就是前面讲的教我们思惟“堕苦海理，意生厌离”等等的那一段。苦的功德会使我们生起厌离心，除掉憍慢，然后会增长悲心，悲愍沦落在生死轮回当中的有情，由于悲心而生菩提心，也会使我们对于造恶觉得羞耻而不愿意再造，对于修善会有强烈的好乐之心。
修行是很痛苦的，不是那么容易的，但是为什么我们还愿意去做呢？因为现在不修行，将来会更痛苦，而且是大痛苦，由于对这个大的痛苦认识了，心中感到害怕，所以不贪图眼前的小快乐，而愿意“奉普贤”，就是皈依三宝。能够如理地去修行，虽然有一点小小的苦恼，可是能使我们得到两个好处：第一、大痛苦解决掉了，第二、可以得到究竟安乐。世间挣一点蝇头小利，利益很小而且是虚假短暂的，我们都会拼命去做，把全部精神放下去；现在有这么大的利益，反而不去做，这就是我们的颠倒，没有福气。这是一个非常现实的问题，了解了这个，应该怎么做自己就很清楚了。
【此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。】
以上《入行论》所讲的是根据我们自身所感受到的苦而说的，实际上有很多将来要受的苦，我们也应该去思惟，以《菩提道次第广论》来说，我们真正应该思惟的是将来的苦，可是将来的苦不容易思惟，从现生的苦去引发它，所以真正要思惟的，是从现生的苦产生苦的觉受以后，再推想将来可能的情况，由于这样很认真地思惟，产生非常强有力的力量，这个力量会推动我们去修行，这样就容易成就了。以上是先总说思惟恶趣苦的原则，下面分成几部分来说明。
三恶趣苦
※﹝其中分三：一、思惟地狱所有众苦，二、旁生所有众苦，三、饿鬼所有众苦。初中分四：一、大有情地狱，二、近边地狱，三、寒冷地狱，四、独一地狱。今初﹞
【谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千逾缮那下，而有余七。】
下面我们再各别思惟地狱、饿鬼、畜生的苦。首先是地狱的苦，先看大有情地狱。从我们现在的地面向下三万二千个逾缮那，逾缮那是印度话，或者翻为由旬。印度的由旬有上、中、下三种：上的由旬相当于六十里，中的由旬相当于五十里，下的由旬则相当于四十里。因为量度的方式不一样，到底相当于我们中国多少里并不确定，我们也不必去考证，不过一般用的由旬大概是以四十里为准的。在地下三万二千由旬之处，有等活地狱，从等活地狱再向下四千逾缮那有第二个地狱；从第二个再向下四千逾缮那有第三个；一直到最后第八个。这八个当中，第一个是等活地狱，最后一个是无间地狱，一个比一个苦。
【如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝□地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。】
等活地狱当中的有情，由于他们的业相近，造了这种地狱之业，又因业力的关系，自然而然感得伤害他们的刀、枪等种种苦具。我们现在眼前的很多东西，有很多好的，也有坏的，譬如树木、花草等，有很多都很美丽，但也有很多长得很丑；有很多味道是香的，但也有很多是臭的；有很多是柔软的，也有很多是有刺的，这都是我们的业所感。到地狱里可不是这样，所有的东西都碰不得的，虽然你不想碰，它们却会来碰你，不是把你弄伤，就是把你弄死；或者拿在手上互相残害，不是伤害自己，就是伤害别人，最后“闷绝□地”，就是被打死、弄死后仆倒在地上。然后从虚空中发出声音说：“汝诸有情可还等活”，你们再活过来吧！这个声音一喊，他马上又活过来了，然后再重覆前面的残害，痛苦无边！我们人从入胎慢慢地长大，真正能体会到事情，要花这么多的时间，可是受地狱苦就好简单，一死马上又活过来，继续承受痛苦，不必像小孩子长大，需要十年二十年，造了这种业就是这么可怕，要受无量无边的苦。这个地狱还是八大地狱中苦受最少的。
【二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】
第二个叫黑绳地狱，生在那里的众生会受各式各样的苦，而且受苦的方法很特别。地狱里的狱卒用黑的绳子在他们身上弹线，就像木匠在锯或截木头的时候，用一种墨线先在上面弹一下，再依照那条黑线来锯。木匠是弹在木头上，现在狱卒是弹在地狱众生的身上，弹了很多条之后，他就来劈、锯、或砍。想想看，我们被锯子碰到一点点就痛得要命，像这样去锯的话，怎么能够忍受？被锯死以后，与前面的地狱一样，马上又活过来，永远死不了，这是黑绳这地狱真正可怕之处。再向下四千逾缮那是第三个地狱。
【三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。】
众合地狱的有情，狱卒会把他们赶在一起。通常我们集会的时候，大家好高兴地庆祝，他们那里可不是喔！聚在一起以后，有两座上面有羺头的铁山，（羺就是羊，铁山的形状像羊头）从两边逼近，那些有情就夹在中间，像榨甘蔗一样完全被夹扁了，血流如注！真是很可怕，或许现在我们去想觉得很可笑，可是实际上这是千真万确的事实。所现的山形除了像羊头的以外，依不同的业，还有像马头、象头、狮头、虎头的。除了这个以外，也有铁山从上面压下来。还有其他种种的伤害方式－－用刀来割、砍、切，或者是被撕裂开来；或者像我们舂芝麻一样地捣，血流涌注，那是无比地痛苦。
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