【身功德者。谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说而忆念之。如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。”】
我们所以皈依他，是因为了解他有这样特别的功德。就像我们为了要脱离三恶道苦而努力去思惟，就会有强盛的力量推动我们很想逃开一样，现在也努力思惟三宝的功德，透过皈依我们不但能够逃得开苦，而且将来能够像佛一样解决一切问题，所以思惟对我们是很重要的。偈颂中所讲的内涵，文字比较容易了解，了解了以后，主要的还是在我们怎么去思惟决择。
偈颂中只是举出一部分身功德，实际上佛的功德是无量无边，我们完全无法想像的。第一句总说佛的身功德。佛身有种种的相好庄严，其庄严是我们无法仰望的，就如同万里无云的秋空，以宇宙间所有的星星庄严著一般。佛有三十二相八十随形好，八万四千无量的形相庄严，佛身是所谓紫磨金色，这是我们勉强以世间最珍贵的宝物去想，实际上，他比我们想像得到的珍贵，不晓得要超越多少倍。就像地狱的苦，我们世间再苦也没办法去想像地狱的苦；同样地，我们世间再好也没办法想像世尊的好。我们只能以世间最好的东西努力去想，来策动我们对世尊的仰望，这才是真正重要的。
下面说佛身像金山的顶一样，我们可以试著去想，人间所仰望的是不是金子？得到一点点金子就乐了；而佛像金山一样，无比地光耀，无比地庄严。先说他的面轮，然后说他的嘴、手、脚，也就是五官当中最主要的部分，这些我们都要好好善巧地去思惟，这是佛的身功德，也是我们眼根所对的。佛的身相还有一个非常特别的意义，除了无量庄严以外，任何人一看见他，就会产生无比的力量。所以我们如果了解了这点，就知道经论上所说的都是千真万确的事实。佛身是无量的功德所庄严起来的，这是我们无法想像的，如果我们要了解佛的身功德，就要阅读经论然后多去思惟。
【语功德者。谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，】
世界上所有的有情在同一个时候提出不同的问题来，世尊当下就能以“刹那心相应慧”，不要经过思索地，马上能够把握住所有的问题，而且他一句话便能够解答一切。妙的是，问他的众生各各不同，用什么语言问他，就听见佛用什么语言回答，问什么内容，佛也回答什么内容，不管深浅完全能够回答。这是佛的希有功德，我们觉得好像不大可能，实际上这是由于我们无明、福薄才会产生这样的看法。就是世间的普通人，透过学习都可以多少做得到，的确有人可以一面跟人讲话，手里还做著事情，脑筋里又想著别的事情；或者是一面在打电脑或开车，旁边有人跟你讲话，你还是可以一方面眼睛看著前面，一方面与他应对。我们的确有这个能力的，如果我们不断地练习、增长，是绝对做得到的。
在我小的时候，曾看见过做生意的帐房，他们都有这个本事，一手拨著算盘，一手记帐，眼睛看著帐簿，跟他讲话他也能应对，同时做好几件事情，别的东西可以做错，帐做错是非常严重的，真正有本事的帐房就是这样。很多祖师大德也都有这种本事，但他们不会炫耀，因为佛法的中心是在业感缘起，而不是这些神奇异能。憨山大师是大家耳熟能详的一位大师，他有一个很有趣的本事。他有一段时候很至诚恭敬地写经，全部精神都贯注在上面。如果是我们全部精神贯注在上面，旁人讲话就都听不见了，甚至会觉得人家干扰；他非常恭敬地写，别人跟他讲话他也可以应对，所以有人赞叹他是一位了不起的大德，也有人怀疑。曾经有人想要试试他，一口气找了好几个人去，大师在那儿很至诚恭敬地写经，好几个人同时问他，每个人问的问题都不一样，都是奇奇怪怪的，但是大家都感觉到，他所回答的话就正如你问的，丝毫不差。平常我们在做简单的事还可以回答，现在有好几个人在同时间问，这是很复杂的，而且他又全神贯注于写经，竟可以无误地回答。
我举出这些例证，是要告诉大家，如果你们真正透过正确的方法去练习，法尔如是，我们本身就有这个能力的。只是我们都被无明习气所覆盖，自己还很执著，不愿意接受别人的意见，所以《广论》前面叫我们要断器三过。在《中庸》有两句话“贱而好自专，愚而好自用”，我们已经这么差，却还很执著，不愿意放下自己，好好地接受圣贤的教导，这个才是我们问题的根本所在。
【如〈谛者品〉云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。”】
世尊为什么这么了不起？因为他已经彻底解决一切问题，圆满一切功德，所以最殊胜的导师只有佛，二乘的圣者和菩萨多少也证得，但是证得最圆满的只有佛。他以梵音宣说正法，梵音就是清净的音声，他能够善巧地转种种的正法之轮。法轮有好多种意义，“轮”是转动的意思，也就是说，佛把他体证的法经过语言转到我们的心里，把我们的烦恼摧破、压碎，烦恼净化了，业就改善了，因此能够“尽诸人天苦边际”。在三恶道当中固然是苦，其实人天也是苦，但是要跳出生死轮回，三恶道是没能力的，只有人天可以。透过了世尊的正法，能够把所有的苦究竟圆满地通通净除，那就是世尊的语功德。
【又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”应如是念。】
《百五十颂》当中说，世尊的形相无比的庄严，他说法的语言和美到极点，任谁听见了以后，内心都会完全被他吸引过去，这是从表相上面说；进一步从内容上面看，佛能静息我们种种的烦恼毒，我们的贪像灰尘一样无量无边，不晓得有多少，佛就像雨云一样能止息它。嗔像毒蛇一样，在我们这个世界上，蛇跟龙的克星就是金翅鸟，一碰到金翅鸟，他们就降服了。世尊也是一样，能够解除我们的嗔毒。还能摧坏我们的愚痴无知，就像日光照破黑暗一样。我们还有一个大困难│我慢，我慢如高山，而佛语就像金刚一样，所有的东西都被他摧破，而且他真正能够丝毫没有错误地见到问题的中心，所以说“见义故无欺，无过故随顺”。“善缀故易解，尊语具善说”，他能非常善巧地解释，如果不善巧的话，他讲的虽然是正确的方法，但是因为义理非常深奥，所以我们不一定真正能够懂，现在世尊能够非常善巧地把最深、最难的法表达出来，使我们容易了解，所以世尊讲的法，真正是最究竟圆满的，所以是“善说”。
再进一步来说，世尊讲话的言音非常和美，因为他法尔具有这种功德，我们不管在做什么，佛一讲法，我们没有一个人例外的，整个心都会被他吸引。至于所讲的内容，假定我们照著去正思惟的话，一定会了解。我们不是不能了解，问题是欠缺去思惟，如果正确思惟的话，一定能把三毒净除。我们觉得自己很欠缺，现在得到了佛法，所以会感到庆慰，这也是放逸者的皈依处，因为我们原本好乐世间的种种，听了他的话马上生起厌离。“尊语相称转”，对于不同的根器，佛能够恰如其分、善巧地转种种的法来净化我们的烦恼。所以真正有智慧的人，听见了佛语会无比地欢喜；中等智慧者听了能够增长智慧；“能摧下者翳”，“翳”就是眼睛被遮蔽了，佛法能够净除我们的无明黑暗，这个就是世尊的语功德。佛的语功德无非只有一件事情－－利益一切众生，所以我们不但要知道，更应该这样去思惟，时时忆念。
【意功德分二，智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。】
佛的意功德分智跟悲，其中智慧功德就是对于如所有性、尽所有性－－就是所有该知道的－－佛没有不知道的，而且知道的程度，就像看掌中庵摩洛果一样。平常我们看东西，远远地看不清楚，拿在手上就能彻底看清楚。
什么叫“如所有性，尽所有性”呢？一个是讲性空－－真谛；一个是讲缘起－－俗谛。有一句话说：“人生是有限的，以有限的人生，要想认识无限的宇宙是不可能的”。通常世间人的看法是这样，这是因为并不了解佛的功德；若能真正了解佛的功德，照著佛法去做，我们人人可以像佛一样认识一切。我们把一切法总括起来可以分两种：一个是缘起相，一个是性空的部分。缘起就比如你用功读书，将来就能得到好的成绩等等，一切人事物都是展转相关的。真正最究竟、圆满的缘起就是法界缘起，任何一样东西要推它的原因，可以推到重重无尽，这就不是普通人所能缘得到的，但是世尊能够缘得到，这是尽所有性。
性空则是说任何一样东西它的体性都是空，这叫如所有性。因为是性空所以是缘起，因为是缘起所以性空。佛对这两个都能够看得很清楚，所以说“智无碍转”，能够没有任何障碍地了知一切，所以世尊（能仁就是世尊）的智慧遍知一切，除了佛以外，其他的菩萨、声闻就没有办法了解得这么透彻。世间的凡夫那根本不必谈，就算相似的认识了一点点，真正的内涵也不可能知道的。
【如《赞应赞》云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。”应如是念。】
法界所有一切事物的缘起，在世尊看起来就像看掌中的酸果（庵摩洛果）一般。世尊意功德中的智慧功德，能够遍观法界一切，不管是“动、不动”，“若一、若种种”，他去观察的时候没有一点障碍，所以说“如风行于空”，就像风在空中一点障碍都没有一样，世尊的智慧对于一切东西都能够彻底明了，我们应该这样忆念，这是佛的智慧功德。
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