我们现在都是忙世间的事情，我也愿意告诉大家我以前犯的最大的毛病。当年我的师长策励我，可是我心里老觉得：“法师！你的话没错，可是我是凡夫啊！”有时候他不理我，有时候会轻轻地说一句，意思就是你这个下流胚！我晓得他这句话的意思，但是心里还是不服气，现在想起来真是个下流胚。所以但愿各位同学不要说：“我不行呀！”你现在不行，什么时候行？要反过来说：“即使我做不到，我也一定要努力。”当我心里有这样的策励时，即使失败了，慢慢地会一次比一次好。譬如你第一次失败了，第二次再提起来也许要三个月，但如果你能够有无论如何绝不投降的决心，下一次也许只要两个月乃至于两天，甚至你刚说完心里就追悔，加上不断地祈求，日后再对境你就挡得住了。所以对自己最有害的就是自宽自纵；不但佛法如此，世间法也说“天作孽犹可违，自作孽不可活”，这个特点我们应该知道。
【若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。】
地狱里非常可怕的火来烧我的身体之时，内心当中追悔的火也一定会烧我的心，身心都是忧恼。“恶作”就是厌恶、追悔所作的业，以上是对这一偈的文字解释。进一步来说，现在之所以不能修行，就是因为心里面有粗猛的烦恼火，一天到晚在这个上头，将来一定堕落到地狱当中猛火烧身，身心两者是完全相应的，这一点可以推想而知。
我们现在觉得自己做不到就轻易放过，要知道若不好好利用这个暇满的人身，将来掉入地狱就来不及了。那时候身是无比痛苦，心里也是无比悔恨，所以必须趁现在不断地思惟人生的真相－－苦谛，否则等到吃到苦头就来不及了。一想到将来堕落受这么大的痛苦，就会拚命努力修行了。因此趁眼前身体还强健、脑筋还很好之时，努力去种正确的因，这是修行非常重要的一个特点。
【难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。】
这都是不断策励自己的话，平常要有强大的心力去修行，万一心力提不起来的时候，拿这几句话多念几遍，想一想：这么难得而又有这样大利益的暇满人身，我们居然获得了！这是我们过去尽了很大的努力修行才得到的，得到这样的无价之宝，居然平白地浪费掉，你愿意吗？以世间来说，普通一般人辛苦地赚到十万块钱，好一点赚到一百万、一千万，都会很珍惜，因为花了很多心血。现在我们花了好大的心血才得到的暇满人身，居然轻易让它失去，你愿意吗？
我们现在得到这样暇满的人身，如果不好好利用它，还是被恶业引入地狱的话，那就像被咒所蒙蔽（这是印度常有的习惯－－被施了咒，人就痴痴呆呆糊涂掉了，像吃了迷幻药），简直像无心一样！自己还觉得脑筋很好、很聪明。这些话我们不要光从文字上面看，要好好去思惟，但愿以自己相应的来策励自己，这才是真正重要的。
【敦巴亦谓慬哦瓦云：“忆念已得暇满人身乎？”慬哦亦于每次修时必诵一遍，《入中论颂》中，“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。”而为心要，应如是学。】
敦巴是阿底峡尊者最重要的心子，而慬哦瓦是敦巴尊者的三大弟子之一，他们师弟之间平常的谈话就谈这些。慬哦瓦每次修行时，一定会把《入中论》的这个偈颂念一遍，自己的警策心就提起来了。这个偈颂说当我们能自在（就是自己能够把握得住，想做如理的事情可以做得到）的时候，如果不努力的话，一旦堕落无暇险处，由他自在而转，自己一点办法都没有，你有什么方法能从轮回中跳出来呢？这些才是真正最重要的精华，我们要把它放在心上好好去思惟。
【如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。】
即使暇满人身对于要得到究竟成就无上菩提有非常大的利益，但我们往往对现世的利乐放不下，此处就告诉我们，要得到现时的利益，还是要靠这个暇满人身。我们现在所以做不到，是因为对于现世的利乐放不下。然而现世的利乐，包括自身的受用、眷属圆满，这些是从布施、持戒、忍辱等而来的，所以要想得到这些，还是要有暇满人身才能成办，这也是我们应该思惟的。不管你要的是眼前的还是究竟的利益，除了修行之外没有别的方法了。了解了这个之后，就知道这个暇满义大是绝对的，不是相对的。平常我们之所以不能思惟，就是因为愚痴。
【如是观待若增上生、若决定胜，义大之身，若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。】
根据上面所说，不管是从增上生或者决定胜的利益来说，都需要暇满人身来成办。增上生就是我们要得到的世间利益，而一般世间的利益是现在好以后不好，或者是现在好以后也还好，但终究会再掉下来，这就不是增上生。增上生的特点是一生比一生好，不会掉下来，一直到成佛。换句话说，就世间而言，物极必反，乐极生悲，到了顶端后一定会回来的。而增上生是不断地增长向上，到最后成就决定胜，就是能够达到最究竟圆满的状态。这个特点只有佛法里有，这两者是互相为因的，要得决定胜需要增上生的生生努力，而要增上生也要有决定胜的宗旨来摄持。要种得到增上生、决定胜的正因，必须依赖这个暇满人身。暇满人身有这么殊胜的利益，现在得到了若不努力造作增上生及决定胜之因，让它轻轻地消失掉了，就等于我们到宝洲求宝，结果空手而回一样。这样来生不但无法增上，也得不到这个暇满的人身。
【若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳，应勤思惟。】
假定得不到暇满人身，那是因为我们没有造相应之因，换句话说，所造的都是苦因；感苦果的时候，又继续集聚苦因，于是就永远苦下去。有哪一件事情比这个更糟糕的呢？上面所说的道理要努力地思惟。
甲三曾经告诉我们要修，而且不是少少地修一、两次。就像一棵嘀哒大树，专门长出很苦的果实，如果你要把它的果实变成甜的，只用一点糖水是不可能的。又像一潭又脏又臭的水，要令它变成清净，如果只用两调羹的清水倒进去，那是一点用处都没有的。
【如圣勇云：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。”如是思后，当发极大取心要欲。】
世俗的富贵人家，是由于过去长时奉行众善而来的，但这是世间的财富；过去我们造了种种的善净之业，所集的是法财，所以我们这一生得到了暇满人身。当然，就世间的眼光来看不一定富，但以暇满的利益来说，我们是非常富有的。特别是在现在这个时代，有些人认为衡量是不是佛教的标准是必须出家、必须供佛像等等，如果是这样，假定一个外道也剃了个光头，换了一套衣服，那他算不算出家呢？甚至有些外道他也出家，而且正受三坛大戒，他也可以买一套藏经来供养，也可以供奉很庄严的佛像，这也能算是三宝吗？这是多么糟糕的事！不要说没有修证，连正确的理路是什么都不清楚。所以我们应该何等地珍惜这个暇满的人身！应该更努力地藉重它继续增上，但是我们却停在这里，为什么？愚痴！
得到了这个暇满人身，由于愚痴而没有再继续积集善净之业，实际上这还有个原因：虽然我们多少种了一点善根，可是实际上无量劫以来所集的业中，染业一定比净业多。就等流习气来说，染污的等流习气也一定远比善净的强，所以我们要很努力地策励自己才能增上。假定今生不努力，下一生去的地方就很糟糕了，通常只有苦，只会让我们忧恼。就像这里的比喻，求宝的商人到了宝洲什么都没有取得。如果现在不努力的话，以后也不会得到暇满人身，因为这都是相续的。
我们可以在很多小事情上衡量一下自己，我举个例子，希望各位同学自己在内心上反省观察，这是很重要的。例如我们平常都有个人所欢喜、所习惯的事物，对我现在来说，好像世间的东西很难找到我欢喜的，勉强找一个吧，譬如看电视、看小说、看报纸，我以前也欢喜看这些，但是同时也觉得我需要放掉这些，努力做一点正经的事情。正经的事情做起来蛮辛苦的，只是由于有策励的力量所以多少能做一点，可是那些欲乐的事情不要策励就会做，这个情况持续了很多年。
现在如果你有因缘又遇见自己所欢喜的电视或小说，那么会有两种可能，一种是“我今天不要再看了，我要做一点正经事情！”所以你没把电视打开，虽然心里会痒痒的，但你能坚持不看。还有一种可能，你会说“看看好不好看再说！”或者是有其他的理由，告诉自己：“看一下再关掉，反正时间还早。”然后你就把电视机打开来看了。诸位有没有过这种经验？请问：你没有打开来看容易挡得住，还是打开来看以后容易挡得住？大家共同的答案是：没有打开。所以改任何习气必须是一开头就抑制住它。可是我们平常的习惯，总会找个借口说：“反正时间还早，我稍微看一下。”实际上不看还好，一看就完了。因为无始以来的习气非常强。大家不要只把这个看成一个例子，必须在内心当中策励自己。
除了自己有这种意志力以外，旁边的同行也非常重要，所以在同行中不要开玩笑。两个人在一起可能有两种方式：一种是大家平常习惯开玩笑；还有一种是，我们都不是圣贤，但是都有心想学，正因为是凡夫，所以平常见面不要开玩笑，而是互相策励。也许有人会说：“你何必假惺惺装出这付模样，你有什么我都知道，我有什么你也知道！”你可以这样说，但还有一种方式是你可以说：“正因为我们都是凡夫，所以愿意互相策励。”如果心里常常觉得要互相策励，一见面这个心自然就起来了。
反之，如果不这样，在其他人面前虽然装得一副道貌岸然的样子，但两个人一见了面，觉得也不必假惺惺，谁也不要骗谁，于是就一起做坏事。大家想想，在我们的周围有没有这个现象？有！现在诸位来这里是希望学圣贤的，你愿意采取哪一种？这是很现实的问题。我一个人也许挡不住，可是大家都有这个共识，在一起时不开玩笑，宁愿一本正经地互相策励，于是两个人都做到了。真正的圣贤都把这些轻松话看成毫无价值，而且非常严格地去禁止，这一点是我们要知道的。
上面是从我们现实生活当中，提出一个非常实在的问题来告诉大家，希望得到了人身要好好地策励，如果不能策励自己，那以后只有苦。现在没有努力种善因，净除恶业，还以为将来能够得到快乐，这种想法是自欺，没有比这个更大的过患，也没有比这个更大的愚痴了。这样思惟观察以后，会策发我们一定要取心要的心，而不是做无意义的事情，而且这个推动的力量会非常强大。“欲”就是一种推动的力量。
【如《入行论》云：“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。”又云：“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。”】
平常我们请一个工人，给了他很多工钱，他要为我们做工；假定这个工人没有为我们做任何事的话，就不应该给他工钱。同样的道理，得到了这个暇满人身，应该为自己谋求很大的利益才对，因为这是我们过去花了很大的努力，修种种的善因才得到的，若不好好努力的话，前面所付的代价岂不是白白地浪费了。
我们在生死大苦海中，要想超脱出来必须依靠人身。人身就像能渡过苦海的船筏一样，如果不努力的话，以后是很难再得到的，所以千万不要被愚痴所使，而白白地把它浪费掉。这里的“眠”有两个意义，一个指睡觉而言；另外一个是指痴痴呆呆、是非不辨，以世间的标准来说，就是做白日梦，以佛法的标准来说，假定不能如法地依戒净化自己，就等于在睡觉。
大家常常会有这种感觉：我想努力，但是就是不得力！是有这个可能。如果自己的罪障很重的话，的确不容易得力，但是即使如此，如果自己真正肯努力的话还是有希望。我们都曾听说过这种例子，前一阵子谈过有一位晒蜡烛的法师，他是那么笨的人都还可以有成就，我们还不至于那么笨吧！但问题出在哪里呢？自暴自弃，事情还没有做，心里就觉得我不行。做任何事情最重要的是内心，要战胜烦恼强敌必须要靠内心的力量。现在仗还没有打，你已经准备逃走了，这个仗怎么打呢？我常举一个比喻：如果你背著敌人作战，那只有死路一条；因为你完全看不见敌人，敌人看你却清清楚楚，你永远只有挨打的份。反之，如果你面对敌人，就有机会把他打倒，也有机会逃避他的攻击。你愿意采取哪一种？这是在说明我们内心的态度。所以平常要尽量策励自己：“我一定要做到！”如果不断地这样策励自己的话，内心就会坚强起来。
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