【净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。】
思惟三恶趣苦可以净化自己的内心，要修到什么程度呢？遇到任何一个境，这种害怕的感觉会任运生起来。所谓任运就是不假思索的，平常我们不假思索立刻生起的就是自己的习气，看见相应的东西就欢喜。现在要照著《菩提道次第论》告诉我们的次第一步步走上来，修到不假思索一碰到那个境界就感觉到害怕，晓得这些一沾上的话，将来就要受三恶趣这么严重可怕的果，如果这种心理还没现起，都还要修。
【内邬嗉巴亦云：“应观能生彼中之因，先作未作、现作未作、为念不念当来应作。若先已作，或现正作，或念后时而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。”】
内邬嗉巴是这个传承当中一位非常重要的祖师。前面是讲道理，下面再用祖师的语录来证成。我们真正应该做的是不断地去观察，自己在对境时的起心动念，对于堕落三恶道的因，应该反省我们以前有没有作、现在有没有作、有没有想到以后要作？假定我们以前已经做了，或眼前还在做，或者打算以后要做，将来就会感生三恶道。万一真的生到三恶道的话，那时候怎么办？我能忍受吗？这样想了以后，还要继续思惟，要思惟到“脑浆炎热”。如果认真去想的话，你会全部精神贯注在这里，那时候就会很害怕，坐也不是、站也不是，心里面根本就安不下来，自然而然发生怖畏之心。有了这个怖畏之心，我们就不敢随随便便、马马虎虎了。这段是引祖师的话重新叙说一遍上面的道理。
【此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多；诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。】
能发这样的心是最重要的。我们现在得到了这个贤善之身，能够修行佛法，如果能够照著这样的道理去做的话，以前的恶业可以净化，未来可以减少造恶。以前造的善业，由于这样很强盛的欲乐，能使它增长广大，将要新作的善业也能够作到。这样的话，岂不是使我们有暇的人身一天都不空过，真正产生最好的用场了。
【若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。】
前面所说的这些都必须趁现在还没有堕落时努力去作。如果现在得到暇满身却不如法去思惟这些道理的话，除了随顺我们的习气，没有第二条路好走。随顺我们的习气永远流转生死，在轮回当中，恶业是绝端地多，善业是非常地少。将来的果就看你造的业有多少，既然造这么多恶业，那必定堕落。堕落恶趣以后，你想要求救护都没有用。前面在三恶道苦当中已经讲过地狱是绝端地痛苦，一旦堕落，除了忍受这个痛苦以外，没有其他任何办法，饿鬼也是如此，而畜牲根本没有能力去抉择善恶。所以一旦堕落了，即使要求救都来不及了。堕落三恶道以后，对于什么是应该做的、什么是不应该作的，因为没有智慧力，根本就无法取舍。
【如《入行论》云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。”又云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。”】
这是《入行论》上面策励我们的偈子。它说假定我们有机会能够做好事时没有去做，而没有做好事多半是造作恶业，以后堕落了，整个被恶趣苦蒙蔽住了，那个时候我能怎么办呢？在这么恐怖的状态中，谁能够来救我们啊？我们可以想像得到，当突然之间遇到一个绝端恐怖的情况，我们是不是会想办法求救？这是个很现实的问题。此时内心充满了恐怖，到处找真正可以帮忙我们，作为我们依靠的人，却都找不到，心中只有一片迷闷，那个时候我怎么办？现在要好好地想，一旦堕落就来不及了，要趁现在还能有所作为的时候，好好地找皈依之处。真正可以皈依的是谁呢？只有佛是一切众生真正可以依靠的，因为佛唯一努力的就是“勤救众生事”，勤就是精进，佛只做一件事情，就是救众生。他不但努力救，而且他有大力，能够“除诸畏”，帮忙我们解决一切的问题。《入行论》上这个偈子我们要好好地摆在心里面。
【此仅粗分，广如《念住经》说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。】
这个地方所说是粗浅的，但是重要的内容都已含摄在里面，在《念住经》里面有详细的说明。我们一定要把它拿来好好地研阅，而且要常常去研阅，并依著去思惟，才能策励我们努力去做，这个才是我们眼前最最重要的一个特点。到这里为止，是思惟三恶趣苦。
皈依三宝
※﹝第二、习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依，二、一切善乐所有根本发深忍信。﹞
这也是属于取心要的范围，当我们得到了暇满的人身，下面就劝取心要，在取心要过程当中，道次总体建立了以后，下面就分共下、共中、上士道。共下士道当中，正修下士意乐的第一科是发生希求后世之心，透过上面讲的念死无常、三恶道苦，眼前的一切就不是我们真正求的了，转而希求后世。第二科依止后世安乐的方便，就是现在要说的这部分。前面科判上面讲的是“依止”后世安乐方便，这个地方是“习近”后世安乐方便，文字不同没关系，只要我们懂得内涵就好。既然现世很快就会死，死了以后要下地狱，所以现世安乐是一无是处，我们真正能够求的是后世的安乐。既然要使后世更好，那这一世就要累积能够使后世更好的因。所以此处就说明习近后世安乐的正确方法。
趣入后世安乐的方便分两部分，第一、真正趣入圣教最殊胜的门是净修皈依，不仅要修而且要净修，这是第一部分。第二，我们不是要安乐吗？一切善乐的根本，就是要对于业果的道理发起深忍信。为什么不是只说“信”而说“深忍信”？信有几种，有一种是糊里糊涂就相信了，这种信不能帮忙我们真正解决的问题。所以在佛曾经告诉我们一句非常重要的名言：“信为能入，智为能度”。能让我们真正进入佛门的是信，可是如果是糊里糊涂地信，碰到一点事情就动摇了，这样的话，虽然是相信了，却没办法真正趣入，照著它去做，因此不可能真正了解它的内涵。所以要想真正解决问题，必须依照正确的方法去做；要依照这个正确的方法去做，一定要信得过三宝，才愿意弃舍自己的而跟著他学。真正的“信”本身要有很多条件，一开头确立了这个以后，才能坚固自己的信心。“信为欲依”，相信了才能策发起好乐心，向里边真正深入追求；“欲为勤依”，有了这样的好乐心才会努力去做，努力去做就得到好处。
“趣入圣教最胜之门净修皈依”又分成四部分：
※﹝初中分四：一、由依何事为归依因，二、由依彼故所归之境，三、由何道理而正归依，四、既归依已所学次第。今初﹞
趣入圣教的门是皈依，这种对三宝的信心不是普通的迷信，而是真正以智慧决择的智信。既然是智信就要说明，为什么要皈依的道理，因此先说“由依何事为皈依因”，以这样的原因要来皈依。那么皈依的对象应该是什么行相呢？这也要把握得非常正确。第三是用什么方法或者如何去皈依呢？第四，皈依以后又应该怎么做呢？这四科我们虽然还没有一步步深入地学，可是已经能够从这个纲要上面把握得准，这个正是智信必须的条件，而不是含含糊糊地迷信。所以先把纲要把握住了，然后对每一个纲要再一步一步地趣入。现在看第一个“由依何事为皈依因”，为什么要皈依？
【因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。】
虽然皈依有很多原因，现在我们所学的，是要依据大师告诉我们的，从前面照著次第来，我们已经了解得很清楚，这一生很快就会死亡，根本没办法安住，死了以后不是没有了，一定要有个去处，而这个去处也不是自己能够把握的，谁做主呢？业。然而我们的业是怎么样的行相呢？大师引《入行论》来说明，实际上这也就是大师要告诫我们的。不但宗大师、阿底峡尊者、写《入行论》的寂天菩萨，乃至从佛以来所有传承的祖师们，也就是真正有成就的人，都是这样告诉我们，而且没有一个例外，他们都是照著这样做而解决问题的人。我们希望解决问题，岂不也应该这样去走！
我们眼前有些什么业呢？“如黑暗依阴云中”，也就是说晚上再加上满天乌云，那是伸手不见五指，一点也看不见。“刹那电闪极明显”，忽然之间一个闪电非常地明亮。就是说我们世间所有的人都在深厚无明的覆盖当中，还要加上很多恶业的阴影，所以一点都看不见。这里的看并不是指用我们的肉眼看，而是指有无慧眼去看。我们根本没有力量选择是非，我常常会引用《前世今生》、《新世纪的饮食》来印证，大家都说现代进步了，实际上即使以世间法来衡准都是一团糟，已经够黑了，何况拿佛法来衡准。所以说黑暗再加上乌云，唯一的光明唯有刹那闪电。“如是佛力百道中”，就是说唯有佛的光明在黑暗当中现起，我们才能真正看见真相。我们必须靠著光明认识是法、非法，才能照著法去行，也才能多少积一点白净的福慧之业。实际上，我们都处在这种状态当中，就算有机会看见光明，也非常短暂，像刹那闪电般。所以真正能造福慧的机会，也就非常微少。所以我们的善极为羸劣，微弱得不得了。平常我们真正做的都是重罪，不但重而且很强猛。
我们干净、清白的业少得不能再少，而黑业非常强大，既然如此将来一定会堕落。因为这样而起大恐怖。我们不妨从自己一天的生活中去想，早晨听到打板声，你是觉得生死轮回很恐怖，一心求出离，还要救一切人，于是马上起来，还是你想天气这么冷，再睡一会儿？这个自己心里很清楚。起来以后到大殿去唱念也是有气无力、打瞌睡，就算念咒，你是想为了救一切众生，提起全部精神念，还是痴痴呆呆地念？你仔细想想，我们所做的好事，其中都掺杂了很多恶业。面对著三宝却不恭敬，不恭敬是愚痴的正因，对我们也有损失。若是坏事，那更不用说了。所以稍微想一想，就会了解自己所造的业，了解了就会生起怖畏，既然害怕，就要去求救了。我们现在之所以做不到，就是因为没有生起怖畏心，所以前面这段话就是策励我们生起怖畏。由于害怕，就会想办法去求救，寻求可皈依之处。
【犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”】
下面再引陈那菩萨的话告诉我们：我们一直在生死大海中，这个生死大海，其广无边，其深无底。造成我们轮回生死真正的原因就是烦恼。烦恼现出来的行相以三毒为主。贪等三毒非常地粗暴，非常地恶劣。造了恶业以后，一定会被这个恶业所吞噬，那个时候会产生很大的恐怖，所以现在要求皈依。这段话最主要是让我们了解，我们的现况是在生死大海中，要对这个情况生起怖畏，然后因为起怖畏而求皈依。
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