真正要修行，这里引导我们的是修圆满的正法，特别指大乘道。当然修道是人身就可以了，但是仅得人身并不完全具足修道的条件，要像前面所说的，具足十圆满的人身才行，这个后面还有仔细地说明。
道有两种：一种是解脱道，一种是大菩提道。现在我们修的是大菩提道（善逝道），这是要成佛的，不是单单求自己解脱而已。修大乘道必须要有一个凭借，换句话说，修大乘道所依的，在冈波巴大师的道次第上说，修道所依的就是暇满人身。而所修习的是什么内涵呢？“将成导众生”，准备引导一切众生究竟离苦得乐，这个就是大乘道人发的心、修的行。这个是广大心力的人所获得的，前面告诉我们为利益有情愿成佛，这是何等广大的心愿！想要救一切众生，但是自己没有能力，只有成佛；为了成佛，所以净除种种罪障，积集种种资粮，才能得到这个暇满人身。得到以后当然要修行，修习佛道除了暇满人身以外，其他身都不可能。
文中提到的这些通常我们称为天龙八部。天人福报比我们大，很快乐，但不能修行；“龙”有很大的神力，但也不能修行；“非天”这里指修罗；“妙翅”就是金翅鸟，通常称为“迦楼罗”；“持明”应该是乾闼婆；“似人”又叫“人非人”，就是紧那罗；“腹行”称为摩候罗伽，就是大蟒蛇。除了以上七种，另外还有一种就是“夜叉”。实际上这些都是拥护佛法的，他们虽然可以护法，但是不能修行。三界之内，三恶道当然不能修行；其他的这些算起来都能护法，在世间人看起来好像都比我们人强，实际上他们也不能修行。看到这里，要好好珍惜我们得到的暇满人身！
【《入胎经》亦云：“虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时，诸余天云：愿汝生于安乐趣中，其乐趣者即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。】
人是这么可贵，虽然还是有无边的痛苦，但仍属于殊胜处，经过俱胝劫也很难获得，俱胝劫是一个很大的数字。大家看了《前世今生》，往往产生一个误解，觉得人身好像不难获得嘛！实际上这是一个绝大的错误。为了这件事情，我特别进一步请他们去问那位催眠的医生，结果发现事实上催眠的人当中，有很多人被催出来他们的前生是畜生。不过因为现在一般科学界根本不接受这种事实，所以他对前世是畜生的事实就不登出来，如此而已。
再仔细去看，这世上单单人就有几十亿，其中学习佛法的人很少。这本书里，那些人虽然得到人身，请问有几个信佛法的？根本找不到，“佛法”他们从没听过。所以我们要了解：暇满人身的确是非常难得的。为什么暇身这么重要？因为它有特别的好处。我们总以为天上比较好，天人的看法却不一样，天上的人快死的时候，其他天人都祝愿他：“希望你生到安乐趣当中。”也就是希望他投生到更好的地方。哪里是更好的地方？人道。我们总觉得三界之内天道最高，实际上在天人眼中人最好，这有一个原因，因为即使生在天上，也永远无法真正跳出生死轮回，痛苦永远跟随，唯一的机会是得到人身努力修行才可以解脱。
【又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定无新得圣道者。如前所说，欲天亦多成无暇处。故于最初修道之身，人为第一。】
欲界天就是从四天王天到他化自在天这六天，之所以称为欲界是因为他们还受欲乐。色界以上都在定中，定乐并不是欲乐，欲界所享的才是欲乐，欲乐当中最重的就是男女、饮食之乐。在欲界天人中唯一可以修行的是，当他在人世的时候修道的习气非常强，可能因为回向稍微差了一点而生到天上，但因为他的修行习气很强，会继续修行，所以虽然在天上还可以见谛－－就是能够继续修道而证道。除此之外，在上面的色界跟无色界是绝不可能新得圣道的；除非是前面说的，已经修道成就的圣者，凡夫到那里是不可能修行成就的。因此长寿天、欲界天都是无暇处，根本没办法修行。
再说，什么是修道习气深厚？这也可以自己检查一下。我们常常很庆幸自己得到了人身，能够在末法时代，还有机会学习到这样的法，尤其坐在这里讨论的时候会有这种感觉。现在静下来想一想：这种感觉是怎么来的？是由于翻开课本面对师友讨论的时候生起的，还是内心当中习气生起的？我们平常的习气是什么？可以自己想一想：在没什么事情做，或心情好的时候，我到底在想些什么？如果修道的习气很强，即使生到天上这么快乐的地方，心中也只有一件事－－修道。这就是“修行习气强”的内涵，可以自己检查一下。
平常下课后如果没有什么事情，我们会去和人家开开玩笑，或说一句闲话，这就是一种习气。或者不妨这样说吧！如果今天我们不是在上课，而是到好朋友家里，面对著电视，大家嘻嘻哈哈，那时候你会是什么状态？其实从这里就看得出，要到什么情况之下才是修道习气，像我们现在这样继续下去的话，哪有机会生天？就算生了天也绝没有机会修行。
所以刚刚发心要修行的身，以人身为第一，这个非常重要。在《优婆塞戒经》中特别提到人身有三种无比珍贵的特质－－勇健、念心、行净。我们要修道，但是都陷在自己强盛的业习气之流当中跟著转，拿它一点办法都没有。尽管理论上了解了一点佛法，知道不要贪、嗔、痴，可是一旦我们所喜好的境界现起的时候还是挡不住，一点用场都没有。所以要有勇悍的心，真正在资粮位当中，精进是最重要的。精进就是在修断二法当中，以非常强悍的心去断恶法、修善法；这不单是指做起事情来很卖力，现在做坏事的人都很卖力，这不是精进；或者聊天聊到晚上熄灯了还不停，这也绝对不是精进。以上是勇的特点。
“健”是很强悍的心，下定决心要对治自己的毛病。有很多同学很聪明，但是用错了，把聪明拿来文过饰非。我以前也犯这毛病，现在回想起来真痛心，因此对这类同学我觉得最可惜，有时候我也最痛恨聪明而专门为自己饰非的人，所以我常常警诫自己，也提醒大家。历史上有个商纣，这个人“资辩捷疾，材力过人”，脑筋动得很快，身体又好，“智足以饰非，言足以拒谏”。他脑筋好到什么程度呢？他会把自己的种种错误掩饰得非常好，人家劝他，他总有道理，谁也辩不过他。修行的时候，我们要勇健的是勇于改过、勇于增上，千万不要把这勇力用在文过饰非上，这一点是我们应该很注意很努力的。真正能够看清这一点，愿意一步一步改善，就有机会走上去。
念心是修行必不可少的条件，我们不行是因为太散乱。但是就算修定到了色界、无色界，如果以前没有修行，在定当中也不能修行，所以要有思惟决择的能力。思惟决择之后要坚持下去，不被外境所转，这要念力，这个只有人才行。还有行净，这个净就是能辨别善恶，去恶从善。这三个条件都具足，才能把我们无始以来所积累的恶习改掉。
有一个例子愿意提供各位作参考，这件事情距离现在已经很多年了。有一位朋友，他听见了佛法以后觉得真好，他也想修行，不过认为想修行至少要先安顿自己，所以他就打算：“我先赚一点钱，放在银行里生利息，吃穿无愁，就可以修行了。”其实很多人都持这种论调。这是在家人，反观我们出家人也是一样－－我要修行了，所以赶快去建个茅蓬，有了茅蓬，就可以好好坐禅或者念佛修行。当年我也有这样的念头，我的老师告诉我：“错了，放下！世俗的人如果要修行，千万不要赚钱，出家人则千万不要造茅蓬，无论你在哪里，最好的就是随处而安。当然你要找个好环境。”当时我不太懂，后来慢慢体会到这一点。
就世间的人来说，认为赚了几百万放在银行就可安心修行。不检查会以为这个很有道理，检查之后会发现，贪心是永无满足的，现在贪心还没有强盛地被引发，等到在商场中打了很大的滚之后，会引发比现在更强烈的贪欲。你以为自己抑制得住，其实它就像火一样，一点点小火苗的时候，你不把它扑灭，觉得没关系让它烧得旺一点再来救，有这样的事情吗？所以我自己最痛苦的经验就是这样。当年我的师长告诉我之后，我也去劝旁人，可是没有反省自己，一直等到自己绕了几十年圈子以后，回过头来才看见自己这毛病。三毒是这么地厉害！所以为什么修行过程当中，必须要有好的环境，其中最重要的就是师、法、友，必须有过来人当头一指让你认识，这是非常重要的特点。
【此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以瞻部洲身，为所称叹。】
北俱卢洲到底在哪里，现在有很多人一定要去考查，原则上不需要去忙这些事情。总之，那儿的人生活太好了所以没办法修行，因为真正要修行一定要有苦的感觉，要有这种念心策励才行。有些人生活无忧无虑，他觉得这样也蛮好！要他修行就很难、很难。四洲当中北俱卢洲根本不行，因为不堪为律仪所依，律仪就是指戒。在家五戒如果仔细分辨的话，不能说它不是戒，但是也不能说它是出家修行的戒。这里讲的律仪特别是指出家修“戒定慧”的戒，换句话说：修行必须要这个。我们对境的时候要能分辨是非，之后更要能从善去恶，去掉“非”的，增长“是”的，这个才是戒的特点、修行的根本。而北俱卢洲的众生，不具足这个条件，所以宗大师赞叹三洲之身，其中又以南瞻部洲身为最好。
【是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利？我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大？】
我们应该这样去思惟：我现在得到了这样珍贵、殊胜之身，怎么可以让它白过呢！实际上假定我们条件够了，看见这个就会很警惕，万一条件不够，后面还有说明。光是空空地过去已经非常可惜，实际上在空过的同时，又造了很多的恶业，这才是最可惜的事情。假定我现在让它平白地过去，没有得到真实利益的话，还有什么事情比这样更自欺更愚痴的呢！
最严重的错误就是自欺，世间人往往很计较人我是非，觉得别人伤害我、骂我，其实以佛法来说，人家是害不了我们的。记得我刚出家的时候，也有过大家谈是非的情况，我觉得被误会了，想要辩白。我的依止阿阇黎就说：“你忙这个干什么？你以为人家伤得了你呀？人家根本没办法伤你，真正伤你的是你自己，你管别人干什么？”我心里一直觉得别人明明嘀咕我，为什么不管别人呢？当时不懂，现在想想，我们来学佛，是不是应该信佛？佛告诉我们业感缘起，一切都是业所感的，而是业自己造的嘛！所以如果真正了解了“业”的法则，我们自然不愿意浪费时间，一定会善巧地利用这个暇满人身来改善自己的生命。条件好的人听见这些话已经够清楚了，万一还不明白，后面还会详细地说明业果的道理，使我们能够有更好的策励。
【曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修。】
“数”是数数、恒常相续。如果恒常生于恶趣当中，那一定没有机会修行，但就算在善趣也多半无暇修行，虽然看起来好像蛮好，实际上还是很危险。也就是说在六道之中，除非你得到暇满的人身努力地增上，否则虽然不是恶趣也是险处，迟早一定会掉下去的。今生好不容易得以脱离恶趣，如果还不珍惜这个难得的机会好好修行，而让它白白耗费，又回到原来无暇之处的话，简直像木头一样！实际上比木头还不如，木头是无心，我们有心居然不能增上，难道是被咒蒙蔽了？这才是我们应该好好思惟的，这里所说的“修”就是思惟修。平常我们一天到晚动脑筋，动的都是跟无明相应的人我是非，这是不应该的，我们应该思惟上面这些道理。
【如圣勇云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。”】
大祖师告诉我们：如果我们得到了一个好机会，能够下一颗最好的种子，将来能够成就无上菩提，不但自己度脱生死，而且帮助一切人度脱，得到这样的机会，远远胜过得到一颗如意宝珠。有了如意宝珠，虽然要什么就有什么，但是两脚一伸死了以后照样轮回；得到暇满人身却可以跳出生死轮回，成就无上菩提，最后样样可以得到。所以这个暇满人身如果能好好利用，功德是很大的，可以自利利人，谁愿意平白放过呢！
【《入行论》亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。”
《入行论》是一本非常精采的论，在《菩提道次第广论》中引证最多的就是这本书，作者寂天菩萨是性宗传承当中最重要的祖师之一。《入行论》也说得到这样的暇满人身，如果自己不好好地修习善净之业的话，没有比这个更严重的自欺，也没有比这个更愚痴的了。如果了解了道理，但是因为愚痴，觉得自己不行而不做，到临终的时候就会后悔了。这个愚痴不是脑筋笨喔！在座诸位脑筋都远比我好，但是这是伶俐、聪明，不一定真的能与佛法相应。能与佛法相应的是智慧，要能看得深远，这才是我们要的。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师57