【思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。】
就算能活到一百岁，也不应该说有空修行，因为在我们的一生当中，被很多没有意义的事情消耗掉了许多寿量，剩下来的，又被睡觉占掉几乎一半的时间，平常内心大部分都处在散乱当中，年轻的时候过去了，老了身心也没有力量，虽然想要修行，但也没有精进的条件了。所以活著的时候，能够修法的时间是很少的。
【《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”《破四倒论》亦云：“此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。”伽喀巴亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。”】
《入胎经》说，一生中一半的时间睡觉睡掉了，十岁以前年纪轻不懂事，后面的二十年衰老了，照理说年纪轻的时候最好，中间又遇见很多不如意的事情，常常在烦恼当中，除了心里的烦恼之外，还有身体的各种疾病，把我们能够修行的时间都耗掉了，这是实际上的状态。宗大师看见这个的重要，不但引经、论，而且还引祖师的话来证明，换句话说，不论是经、论或是祖师都这样说，没有一个例外的。《破四倒论》所破的四倒，就是我们真正最严重的根本颠倒。这段文字的意义很清楚，最重要的是我们要多思惟，就像各位现在正是盛壮之年，这是唯一可以修行的时候，不幸的是我们却拿它来造恶，不但身体要去忙，心里更忙，这是何等地可怜！伽喀巴说：把头尾的岁月除去，再扣掉睡觉、吃饭、生病等等的时间，一生当中能修行的时间算一算不到五年，想想看，我们现在还不努力吗？这是我们要好好策励的。以上是第一个根本－－决定会死的三个因相，诸位了解之后，还愿意为这种世间欺诳的事情忙吗？一定不愿意，所以我们要发誓愿，下决心努力修行。
【如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。】
就算眼前世间样样圆满，到死的时候剩下什么？“唯成念境”！就像对于以前种种的美好，现在除了回忆以外，还有什么呢？这样的美好对我们有什么价值呢？又举个比喻，就像梦中受种种安乐，但是醒来之后一切都没有了，这是很实际我们人人切身感受得到的。梦，一定会醒来，过去的事如同作梦一般，而死一定会到来，死是绝对挡不住的，在还没有死的时候，就像在梦中，眼前这些东西都是在骗我们。想想看，当你从梦中醒过来的时候，哪一样东西是真实的？为什么我们还要被这些所骗呢？只是了解这一点不够，还要多去思惟，如果我们这样去思惟的话，一定会发起誓愿，决心一定要修正法，除了修行没有其他的方法，这不是骗自己的事情。
【如《本生论》所说而思：“嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。”《迦尼迦书》中亦云：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”】
嗟乎两个字是叹息的意思。平常我们对很遗憾的错误都会叹息，世间的人都是迷惑、颠倒，世间的一切明明是不坚实的、不究竟的、不可喜的，就算是一个最盛大的宴会－－姑姆达会，结束了以后又剩下什么？空留回忆罢了，就像做梦一样。三有众生的特性就是如此，我们在这种状态当中，居然不怕，实在是太奇怪了。对于死亡我们自己是做不了主的，当死魔来时，会把我们所有可以逃脱的管道都断绝掉，而我们居然对这件事情不害怕，还要贪著世间的欢乐，这是多么颠倒！实际上眼前就有老病死来伤害我们，这是我们的冤家，它的力量非常强大，我们绝对没有办法挡得住，必定要到下一世去。凡是有心的人了解了这一点之后，对这种欺诳的事情，谁还会贪爱呢？《迦尼迦书》也说：死魔是连一点点的怜悯心都没有的，它一定会来杀害我们，真正有智慧的人面对这种状态，谁还愿意放逸呢？换句话说，我们一定要精进，如果了解了理论之后却停在那里是没有用的。死就像是非常猛力的箭，它绝对不会射错，一定会射中我们，趁它还没有发射，也就是趁我们还没有死之前，应该好好地努力，做真正对自己有利的事情。
透过思惟以上这些之后，就会生起第一个决断－－必须修行正法的誓愿。为什么称这个誓愿为决断呢？表示它不是浮浮泛泛的，是一种坚固的愿力，这个力量使我们的愿望一定能够达成。
【第二思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事。于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。】
这是第二个根本。既然一定要死，什么时候死呢？不一定！从今天以后到百年以前，死是一定的，而死什么时候来却不知道，也许就是今天。既然如此，我们应该采取什么态度呢？我们心里面一定要执持“今天一定会死”，因为假定觉得今天不会死，或者今天多半不会死，这个时候以前的老习气就全来了，一定会忙于世间的安乐，而不会想到对我们真正有价值的事。所以一定要想“今天一定会死”，假定想的是不会死，对我们就会有这样的害处，万一今天死了，后悔就来不及了，这是很现实的问题。
【若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉。若即死者，则此尤其是所必须。譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。】
假定我们每天都想“今天一定会死”的话，就绝对不会为现世而忙碌，而会为来世规划，就算不死，造作了这种好的因，岂不也是我们要的！所以我们应该想：“今天一定会死”。若能有这样的准备，就算今天不死的话，我们可以做很多好事；万一今天死了，那筹备死后之事更是绝对需要的。在《广论》后面会说到，我们所造的业，感果的次第是重、近、串习、先；重业一定先感果，万一没有造重业，那最靠近死时所造的业会先感果。所以假定我们天天想“今天会死”，就会努力修善法，下一世这个业就会先感果，除非你造了非常可怕的重业。其实如果以前造了重恶业，我们今生不会生为人，而这一生如果没有造重恶业，下一世去的地方就是由最靠近死时造的业决定的。
了解了这一点后，我们如果这样努力的话，下一世一定能够得到好处。就算以前造很多恶业，只要现在努力，就有机会把以前所造的恶业都改善过来，善业会增上。所以思惟今日必死是非常重要的。譬如我们有一个非常厉害的敌人，如果他来了一定会伤害我们，而这个敌人一定会来，至于什么时候来并不知道。这种情况之下，我们岂不是一天到晚都要很谨慎地防范？世间尚且如此，现在我们面对这么可怕的敌人－－死，又怎可不管！了解了这一点，我们应该做些什么就确定了。这是第二个根本－－思惟死无定期。
【若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。】
思惟死无定期有什么好处呢？假定我们每天能够想“今天一定会死”或“今天多半会死”，就会忙对后世有利益的事；就好像如果晓得现在所在的地方有炸药，马上要爆炸了，我们必定会一刻都不停地马上离开。实际上我们就是处于这样的状态当中，如果认识这个事实，就绝对不会忙现世的安乐。假定没有生起今日必死的心，我们就会习惯性地以为现在这个样子很好，一天到晚忙现世安乐，而不会做对我们真正有价值的事－－后世的安乐。
【譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事。故日日中，定须发起必死之心。】
譬如我们要长久住在这里，那我们就会筹备、规划久居此地的种种需要，而不会想搬到别的地方。我们可以从生活中去观察、思惟，譬如现在住的房间，我们会觉得从此就固定了！实际上说不定也只有半年或几个月，可是我们就会将这地方布置得好好的。也就是说我们做任何一件事情，都会习惯性地执著这种眼前虚假的、骗我们的东西，所以我们的习惯都是在颠倒当中。也因此要努力策发“今天一定会死”的心，由于这个心，就会策励我们步步提升。这个就是第二个根本－－思惟死无定期，这又分三部分来讲。
【此中分三。思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”】
第一，我们住的这个地方叫南赡部洲，南赡部洲众生的寿量没有一定。佛告诉我们：须弥山之外有四个洲－－东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。北俱卢洲的众生寿量是决定的，有一千岁。其他地方的寿量虽然不一定，但期限大概也差不多，只有南赡部洲的寿量长短相差很大。而且，就以我们现在来看，到底什么时候死也不一定，有的老年死，有的是小时候就死，有的是中年死。根据《俱舍论》的说法，劫初（就是这个世间刚刚形成的时候）众生的寿命很长，相传有八万四千岁，那是我们无法想像的，接著会慢慢缩短，到最短的时候人寿只有十岁；我们现在的状况就已经是在渐渐缩短的过程当中，这就是南赡部洲的状况。
【《集法句》云：“上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。”又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人。渐次当趣没，犹如堕熟果。”】
《集法句》中说，有很多人上午还看见的，到了下午就不见了；或者下午还看见的人，到第二天早晨，就见不到了，这是我们眼前到处可看得见的。像前天的法会，就有一位同学好端端地忽然跌下来，有可能脑震荡或者跌死。最近我也听见有一位老法师往生了，这种突然之间说走就走的事情太多了。又有一次，有一位居士来，提起他的家庭是怎么、怎么地好，他的两个儿子又是怎么、怎么地好；没多久，他的儿子死了，才十几岁。老的会死，小的也会死，我们周围随时都会有这种事情发生。不管是男的女的，很多强壮的人看来身体很好，但是说死就死，怎么能够保证年纪还小就一定能活著呢！甚至有的还没出胎就死了，或者刚刚出生就死，又有的刚刚会爬或能走路就不幸夭折，各式各样的人都会死。所以从老人、中年人到幼儿都会死，就像水果熟了，你根本不晓得它什么时候会掉下来。
【应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。】
这个才是我们应当注意的，我们平常脑筋中所注意的方向都错了。不管是我们所见到的或听到的，或者是我们的尊长、同辈等等，看他好像蛮好的，可是由于种种的内外死缘而死亡时，死前心总是有一大堆想要做的事，但往往没有一个能满愿的。当我们想到既然寿命的长短无定，将来我一定也不例外，那么我岂不是应该发“今天一定会死”的心，好好为来生作准备。
【思惟死缘极多，活缘少者。谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心：若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类，损此身命，亦有多种，彼等如何违害之理；如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。】
在我们生活当中，有很多会造成死亡的死缘，也有一些会帮助我们不死的活缘；然而活缘非常少，而死缘却是非常多。外面有很多因缘会伤害我们的生命，包括有心的、无心的，有心的就是有生命的，无心的就是没有生命的东西，例如房子可能会塌下来，大风、树木、石头也会伤害我们。或者像魔、人、非人、畜牲等，周围太多这种东西，都会来损害我们的生命。损害的方式也有多种不同，不管是引发我们内在的各式各样的病，还是外面的四大种（地、水、火、风），它们随时随地都有可能伤害我们，这点我们应该好好地思惟。
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