【第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制学处。悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，于诸有情，亦应悲愍，断除损害。应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。】
第二种四聚是诸根不掉、受学学处、悲愍有情、于三宝所勤修供养。为什么要诸根不掉呢？因为平常我们凡夫造业，都是由于根识对了境以后就随境而转，所以有句话叫“眼不见为净”，刚开始修行的人如果在这上面不能注意的话，那无法真正断除外面的杂染缘，内心一天到晚在非常强烈的散乱当中，所以要想办法厌舍。“掉”是散乱，是由于贪相应，看见了境内心很欢喜；另一方面，跟我们不相应的就嗔。贪嗔实际上是一件事情的两个面，因为有贪所以有嗔。我们要想办法深深了解这个错误，心生厌舍。
我们学了佛以后，真正想改掉以前的过失，应该做我们该做的，遮止应该要遮的，所以要诸根不掉，进而受学学处，随分随力照佛告诉我们的法去做。这个学处实际上就是戒律，当然广义而言，所有佛制定的都是。悲愍有情，我们既然要学佛，佛法中又有大小乘二种差别，这二种学了以后的结果不一样，我们想学最究竟圆满的，那就是由于大悲心而不共小乘的大乘佛法。既然要学佛，皈依了以后，也希望学佛那样，所以应该悲愍一切有情，对有情要断除损害，乃至于将来渐次增上，能处处地方考虑到别人，帮忙他们解决问题。
最后是时时供养三宝，真正要修行是需要很多福德的，就像我们做任何事情都必须要有本钱－－身体健康、脑筋灵活、环境好等等，之所以要供养三宝，因为这个是最殊胜的福田。实际上佛根本不需要我们的供养，经论上面说佛安住在常寂光净土当中，诸天之中最快乐的也完全不能跟佛比。诸天越向上福德越大，最下面的是四天王天，连天上最差的天人看我们人间，都觉得臭得简直是个大粪坑一样。道宣律祖的《律相感通录》上说天人都不敢到娑婆世界来，因为我们人间的臭气上薰四十万里。你想想看，这么臭！而佛菩萨的境界比天人远来得高，他们不嫌我们臭而来帮忙我们，那是因为佛菩萨的大悲心，纯粹是为了我们利益著想的缘故，所以我们要多集福德，而且时时刻刻要能够想到，因此我们每天都要供养。在家居士以财敬供养，出家人则以身语承事为主。寺院是佛菩萨所住的地方，我们在寺院里扫一个地、点一盏灯、捡一个垃圾，都是供养三宝。以上这二个四聚出自〈摄决择分〉，下面是出自教授当中。
※﹝第二、教授中出分二：一、别学，二、共学。初中分二：一、遮止应学，二、修行应学。今初﹞
别学是说明归依佛、归依法、归依僧个别的学处，共学是对整个归依三宝而言的。别学当中有一部分是应该遮止的，不可以做的；有一部分是应该做的。现在先讲第一个遮止的部分。
【如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”此说有三，谓不归余天、于诸有情舍离损害、与诸外道不应共住。其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。】
《涅槃经》上面提出三点，第一个“不归余天”，世间最高的大自在天及遍入天尚且不是我们应该皈依的对象，何况鬼趣、山神、龙等。这是说不可以不信三宝，而以诸天、鬼神等为真正的归依处。假定是为了眼前现世的生活能够如法地做很多事情，而请他们作为助伴，那这个是可以的。我们内心要分清楚，究竟的示道大师只有佛，绝对不是天、神等等。眼前为了生活上的需要而请其为助伴，譬如说我们出家人向施主乞食，生了病要找医生，这个都可以。
第二，皈依法以后，对于人和畜生，或打或缚或穿鼻等等，乃至于实在是不能负重却勉强它，这个都不可以。凡是损害有情的事情都不能做，加行固然不可以，甚至脑筋当中起心动念都不可以，凡是这种都应该远离。
皈依僧以后，对不信三宝而皈依土地、天等的这一些人，乃至于毁谤三宝的人，绝对不可以和他一起共住。原因有二：因为你跟他住在一起，不知不觉当中会受他薰染，这是眼前的；还有一个，你跟这些人在一起造了业后，将来会跟他缠在一起，不知不觉当中会受害，这一点我们要特别注意。即使对眼前而言，你觉得自己了解得很清楚，不会受害，下一世这种人一定会远离佛法，万一你跟他缠得很紧，一旦跟他去，就遇不见佛法。所以，不管对现在、将来都有害。我们正信、皈依了三宝以后，对于这些人都不要跟他共住。在世间我们为了生活，譬如说买卖，或者是大家偶尔接触一下，之后就各走各的，自己真正的重心在三宝，这个是可以的。以上是别学当中应该遮的，下面是应该做的。
【三种修行应学者。谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”】
我们对圣像（就是佛的形象），不管它是画的或是雕塑的，不管雕工、画工好或不好，绝对不可讥毁，这是就我们的内心而言。还有，凡是圣像都不可以放在很脏或不安全的地方，乃至于拿去买卖，那是绝对不可以的。凡是不恭敬、掉以轻心，乃至于毁谤，统统都不可以做，应该至诚恭敬的，就像是佛亲自在这里一样。下面举《亲友书》来说明，善逝就是佛，不管这个圣像是拿什么东西雕塑或画的，不论它的工好或坏，真正有智慧的人都应该去供养。这是大师引用古代祖师的教诫。
【《分辨阿笈摩》说，劫毗罗摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法！”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。】
劫毗罗是迦叶佛时候的人，迦叶佛是释迦世尊的前一尊佛，那是非常久远的年代。他当时是一位外道，他的母亲跟他说：“你要做世间最了不起的人，现在是迦叶佛出世，你要超过他。你先去和迦叶佛的弟子辩论，要辩赢他们。”结果劫毗罗就去辩，结果辩输了，回去跟母亲讲，母亲说：“既然在理论上辩不赢，下次你去的时候就蛮干，对他们骂各式各样的坏话说：‘你们这些人像象一样、像牛一样、像什么一样……你们哪里知道是法非法’，就这样乱骂一通，他们一定辩不下去。”劫毗罗就照著母亲的方法骂他们，后来他死后就堕落，从迦叶佛一直到现在都在畜生道当中。释迦佛为了要让弟子知道这样的事情，有一次带了弟子到某地，看见人们从河里捕到一条很大的鱼，释迦佛就问：“你是不是劫毗罗？”鱼说是，“叫你做坏事的恶知识是谁？”鱼说是我妈妈，接著它就把这段公案说出来。因为它曾经骂学、无学僧，（无学僧就是已证阿罗汉果，学僧就是三果、二果、初果的圣者），所以多劫来一直感得很大痛苦的果报，到这一生释迦佛时，还是感得各式各样十八类头很大的鱼身。大鱼又说：“这生完了以后，我会下地狱！”说的时候痛哭流涕。这就是告诉我们对于三宝要特别尊敬。
【《杂事》中说，拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人，曾经二次作是讥云：“今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣。”后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。】
拘留孙佛比迦叶佛还要早，是贤劫的第一尊佛。拘留孙佛涅槃以后，端妙大王要造非常大的大塔。有一个工人看见要造那么大的塔，心里不大高兴，曾有两次说：“唉！造这么大的大塔，哪天才造得成功？”后来造好了，看到塔这么好，心里就忏悔忧愁，用自己造塔得到的工钱买了一个金造的铃挂在塔上，发出很优美的声音。因为他之前心里不欢喜，说了不恭敬的话，以后很多生就生得奇丑无比；可是他供养了一个铃在塔上，所以感得声音非常美妙。到了释迦世尊出世时，他有一位弟子善和尊者，身矮而貌丑，但声音非常美妙。有一位国王听见了这从来没听过的美妙声音，一定要见这个人，佛说：“你不要见，你见到了一定会后悔的。”国王说不会，他一再请求，后来见到了果然后悔无比，“怎么有这么丑陋无比的人！”佛就为他说尊者的宿世因缘，就是这个故事。
如果我们长得样子怪一点，自己就很难受，他只说两次：“造塔要造到什么时候才会成功！”就感得多生多世这么丑！所以对佛像不可评头论足，不管造的佛像大小好坏，绝对不可以任意讥毁，或者阻止人家塑像造塔。所以出家以后在寺院里，千万不要轻易地开玩笑，我们往往随便开别人玩笑，但怎么晓得对方是什么内涵？所以不要轻轻松松、动不动开开玩笑，并非不知道就没关系，不会有果报。如果是无明造了业必得受报，那也莫可奈何，今天有机会知道了一定要警惕自己。
【大瑜伽师，奉曼殊像于觉□前，请观视云：“此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。”觉□答云：“至尊妙音之身，无所不善，师工中等。”说已置顶，于一切像，悉如是行。】
下面举个例子，阿底峡尊者主要的弟子大瑜伽师，有一次拿了一尊文殊菩萨的像给尊者，看看这尊像好不好，如果好的话，某人供了四钱的金，正好可以把它买下来。阿底峡尊者马上说：“不对！不对！文殊菩萨身相哪里有不好的，绝对是好，是造圣像的工人技巧中等。”我们绝对不能说这圣像好不好，只能说画的人、雕的人的工好不好，这个应该注意。尊者说完了，马上把圣像放在顶上，这是最尊敬的意思，所以我们对一切圣像都应该这样。以上是修行应学中对佛的学处，下面是对于法。
【虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。】
对于正法哪怕只有四句偈，都应该至诚恭敬，断除一切轻慢不恭敬等等。比如说抵押经卷，把经卷当成货物，随便放在地上或脏乱的地方，这都不可以；或者把经典和脏东西一起拿，这也不可以；从经书上面跨过去也不可以，我们要用很恭敬很珍贵的心情，恭敬经典等如法宝。
【传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又说觉□至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云：“可愍，不可不可。”咒师生信，遂从闻法。】
慬哦瓦是敦巴尊者的三大弟子之一，是传承当中最重要的祖师之一。他只要看见有人拿经典要走过来，马上就恭恭敬敬地合掌站起来，对法宝这么恭敬！后来老了站不起来，他还是很恭敬地合掌，这都是我们应该学的。平常到大殿，乃至于进到教室里，不可以轻轻松松、嘻嘻哈哈。我很严格地策励大家在大殿里要恭敬，同样的道理，拿经典时也不可以轻慢，在教室里学经典也一样。如果不恭敬会遭到很大的损害，所以上课的时候，大家千万不可以轻慢，要恭恭敬敬，否则对你有绝大的害处。你不欢喜可以出去，乃至于你不要来，千千万万不应该在这地方轻忽，将来会遭受到很大的伤害。
哦日在后藏，阿底峡尊者刚去的时候，有一位咒师（学密的人）对阿底峡尊者不恭敬，不相信他。有一次阿底峡尊者看见一位记录用口水去沾经书，我们的口水通常都很脏，所以绝对不可以沾口水来翻阅经书。以前有的人修经典，弄好了以后用绳子把它扎起来，然后用牙齿把绳子咬断，诸如此类的事情也不能做。阿底峡尊者看见这位记录这样做，心里很不忍，所以很怜愍地说：“不可以、不可以。”那位学密的咒师看见阿底峡尊者的行为，内心生出很大的敬仰，就从他闻法。这告诉我们：所有祖师都是以德行来感人，所以听懂了道理要去实践，这才是我们应该做的。
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