【〈谛者品〉及《十地经》中，于其一一说二二果，谓“设生人中，寿量短促多诸疾病；资财匮乏与他共财；眷属不调或非可信妻有匹偶；多遭诽谤受他欺诳；眷属不和眷属鄙恶；闻违意声语成斗端；语不尊严，或非堪受无定辩才；贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利；损害于他或遭他害；见解恶鄙谄诳为性。”】
〈谛者品〉及《十地经》当中，每一样都说两种果，杀生者不但寿短而且多病。偷盗者感得不但穷，自己拥有的财还要与他人共用，换句话说自己的钱财别人可以拿得走的。古人说“五家所共”，在古代，国王来夺取的时候你一点办法都没有，水、火及自己的不肖子孙，诸如此类。你虽然有一点钱，却无法左右它，或者别人也可以支配你的钱。当初妄语骗人家，现在被人家骗。恶口的等流果就是讲的话会引起大家吵架等等。
【诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。】
上面讲的叫领受等流，就算生到人当中，还会领受跟因地当中相应的果报。还有一种叫造作等流，就是前世造作的时候是这种心情，这一生再来内心当中又会一直欢喜做这种事情。我们自己从因地上面仔细检查，看得出来前世大概从哪一道来，以上是等流果。异熟果、等流果都是正报，严格说起来，异熟果是外表的，领受等流也是外在的，造作等流主要是指内心的。除了这个以外还有主上果（或增上果），这种果是依报，就是我们生活在世间所依凭的，比如我们所住的大地、房子，以及衣服等种种受用的东西。
【诸主上果或增上果者，谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。】
如果多杀生的话，感得外面的器世间匮乏。有情叫正报，生活的凭借叫依报。造了杀生业，就感得世间的饮食、药、果等皆少光泽。势力是指吃这个东西所产生的效果，像在现代虽吃很多效果却不大。我们以为这些都是此生努力所得来的，实际上真正最重要的还是业所感的果，此生的努力当然会有影响，因为还是因果的呈现，但是影响比较少，因为实际上主要是由于以前杀生而感得的果报。
【不与取者，谓众果□少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。】
如果犯了偷盗的话，换句话说不是经过自己努力而获得的话，这一世的环境会感得果实很少，或者根本长不出来，或者虽然长出来便坏掉了，或本来里边的内容应该很饱满，结果长出来里边没有东西；天气则是要不是雨多得不得了，把所有东西都冲掉，再不然就是根本没有雨，农作物都干死了，现在这个世界就是这样。民心非常恶劣的时候，感得的增上果就是这样，所以佛说现在是减劫，很多情况都是每况愈下，在这个时候我们更应该策励自己努力力争上游，虽然困难，但是没有退路。进一步来说，就是因为难，所以我们少少的努力就会感得更好的结果，但愿我们不要单单为了自己，还要为了众生、为了佛法。另外，如果贪欲心很强，那产生的结果处处都是污秽不净的不可意果，非常的糟糕。
【虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。】
如果妄语的话，所做各式各样的事情都没有多少成就，也没多少好处，做什么事情都不和合，互相欺诳，都有怖畏、恐惧的因缘。恐怖、畏惧是语四恶业的果报当中共同的特点。因为离间是处处使人家不合，以致于感得所住的地方也是高高低低，处处不平，所走的路也困难险阻，而且有很多怖畏、恐惧的因缘。粗恶语也是这样，所住的地方树林都是枯槁的、光秃的；本来池河应该是水流泉涌，而今却感得河是干的；而且地是卤（盐分高）的，长不出东西来。这段的文字虽然容易懂，我们要仔细地好好去思惟观察。
【贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。】
贪欲强的话，所有的好事情渐渐地就衰退减少。嗔恚心会感得非常恐怖的疾病、横灾，还有敌人、野兽，比如狮子、老虎等，这些都是很可怕的，还有蟒蛇、毒蛇种种毒的东西，乃至于非常暴力的夜叉非人、恶贼等，这都是嗔恚所感得的果。
邪见最糟糕，总的来说，就是世间所有最好的东西全部隐没了。个别去看：明明是不清净的，看起来好像是清净的；明明是苦恼的，却以为是安乐的；这些都不是安居之所，不是救护所，也不是归依所。目前的世间就说明了这一点，这都是我们因地当中邪见所感得的果，现在已经感果了，应该从这里策励自己觉醒过来，这是我们应该注意的。上面是黑业道，下面白业也是这样。
※﹝思惟白业果分二：一、白业，二、果。今初﹞
【〈本地分〉说：“于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四意三，亦皆如是，其差别者，谓云语业及云意业。”】
业的轻重已经在黑业当中讲过了，因此以下说明业的因跟果就可以了。什么是白业呢？对于杀、不与取，欲邪行，能够了解这是错误的、有过患的，以前以为这些都是好的，现在了解这些是不好的。“过患欲解”就是觉得不好而要排拒它，于是生起殊胜的善心，想要把这些恶行静息、挡住，有了这个认识以后也去实践。语四意三也是这样。总之，了解了黑业道的过患，然后进一步依善法把它净除，这就是白业道。
【事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。】
前面谈十恶业时，从事、意乐、加行、究竟来说明，现在造善的时候还是拿这个一一配合。举例来说，例如远离杀生业道，事就是其他的有情，意乐是内心当中了解杀生有很大的祸害，所以对于杀生起远离欲，前面提到“过患欲解”，就是我们很清楚它的过患，当内心对一件事情起贪嗔痴时，就提醒自己千万不可以造这个恶业！就是这种心理。加行就是静息杀害，我们现在整个的修行都是在静息十恶业。究竟就是把这个修善的事情做到圆满。其他我们只要这样一一配合就对了。以上是白业，下面说明白业的果。
【果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。】
就异熟果来说，如同恶业是根据造业的强弱感得那落迦（就是地狱）、饿鬼、旁生，善业也是一样，依强弱来分，弱的感得在人道当中，中的感得生欲界天，最强的感得生上二界天－－色界，无色界。等流果及增上果就是跟上面不善的反过来。
【《十地经》说：“以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。”】
依这十善业能够从恶道感得人天的善趣，在这个基础上面，进一步了解：就算能够跳脱恶趣，但是到了善趣以后还是可能会堕落，生死本身就是件很恐怖的事，所以对生死产生恐怖。不过并没有悲心，只管自己而未考虑到别人，以这种心情，“由随顺他言教修习”，由于听闻了佛的圣教，认真去做而成就声闻果。声闻的特点就是听见了胜者佛告诉我们的言教，了解世间的真相就是苦性，而且即使生天也是一样，所以为求自利而修解脱道，这样成办的就是声闻果。
独觉行者与前面一样，感到生死的恐怖而求出离，也没有悲心，不过不同的是：声闻是听了佛陀讲的法之后去修行成就的，现在这一类不是听佛说法，而是靠他自己观修缘起而觉悟，这样成办的就是独觉果。
最后这一种是最了不起的。假定心缘得广大，具足悲心要救一切人，而且还有善权方便，晓得救人的方法；所以这里面要有几个条件，有了悲心没有方便不行，知道方便没悲心也不行。这样还不够，还要不断地广发正愿，因为我们无始以来的习气太重，只有不断地努力才能够做得到。发愿终究不舍弃任何一个有情，但发觉自己不行，知道要救众生只有成佛，于是努力修学佛道，对诸佛的智慧缘虑而修，这样的菩萨就能够照著菩萨道一地一地修上去。“波罗蜜多”就是菩萨所应修的菩萨行。由于非常善巧地修习这些，就能够成就最圆满的佛果。
【如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如〈本地分〉、〈摄决择分〉意趣而说。】
“二聚”就是十种黑业道和白业道，以上对这些业道及其果的说明，凡是没有清楚说明是根据哪一本教典的，全部都是依《瑜伽师地论》中〈本地分〉跟〈摄决择分〉的意趣而说。
上面告诉我们业果的道理，这是思总业果当中的分别思惟，先是显明十业道为上首，其次是决择业果，这又分成显示黑业果、白业果、业余差别。黑业果、白业果已讲完了，这里面说明了十业道中每一个业道的特征、业的轻重，以及造了这个业以后，根据它的轻重感得什么果，这些是最重要的。业还有相关的其他部分，这就在下面“业余差别”里来说明。
【第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。】
业的其他差别当中，第一个是引业跟满业的差别。引是能够牵引下一世异熟果报的业。异熟分苦跟乐，因地当中造了善法，就牵引到乐趣，造了不善的恶法，就引到恶趣。善趣是指六道当中的天、人、修罗，或者五趣当中的天、人；恶趣指三恶道－地狱，饿鬼，畜生，这是引业。满业则不决定，就算引业是善业，感得的是乐趣，照理说乐趣都是好的，但是乐趣当中也有不理想的，譬如虽生为人，但却四肢残缺，或长得很丑陋，寿短多病或贫穷愚昧等。也就是说他的引业虽然善，满业却是不善，所以满业是不决定的。
反过来说，引业不善而生到旁生（就是畜生）以及饿鬼当中（地狱是纯苦之处，一定没有快乐，所以只说两种），但畜生、饿鬼当中也有很富乐、很好的。我们现在看得见，有很多动物，例如狗，我常常觉得人不如狗，当然它的脑筋绝对比不上人，可是如果养狗的主人很有钱的话，不但给它吃得好，还会特别为那条狗做很好的衣服给它穿上去。当然这是以人来看它，我想那条狗并不希望穿这件衣服。
佛世的时候也有这个公案，有人修了很大的福报，但是没有智慧，结果感得出生为象却戴璎珞。印度的象是很值钱的，所以国王的象挂了很多的璎珞，这种就是畜生当中富乐圆满的。饿鬼当中有一类叫作福德鬼，像民间信仰当中的什么公或者什么神，他们实际上是鬼道众生，由于不善业而引到恶趣，但是他的受用很好，这就是他的满业是善的。
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