【由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。诸如是等，依止邪见而行杀害。】
照理说祭祀是好事情，可是错了就很糟糕，然后错的事情又以为对的，以这样的心情去杀害。有一些恶律仪，乃至于世间的很多概念都是这样，譬如：“这个人犯法，该死、该杀！”犯了罪我们应该同情怜悯，他们很可怜，不知道法才去犯了法。所以若是因错误的见解而做的，那更是糟糕，这一点我们要了解。还有一类的邪见，就是认为畜生都是天上所化来养我们的，本来就该杀的，这种邪见很糟糕，同样的杀，这个罪就重。
【由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。】
这段说明由于所杀对象的缘故而成重业。有情众生当中，譬如傍生有小有大，杀大身傍生的业就比较重，所以杀牛、羊的罪就是重的，杀人或具人的样子的就更重。人当中如果是亲人，像兄弟、父母，或尊长、委信（委信就是堪信之处，值得我们信任的、信佛的人，通常指自己的师长、出家人，还有菩萨等等），有学菩萨、罗汉、独觉，一个比一个重，最后如来最严重。如来是我们没有办法杀害的，但是恶心出他身上的血，这就非常严重。杀害这里所说这五种就是重杀生，跟这五种相反的就是轻的。
【余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盗众多、上妙及委信者，劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有财物。】
上面显示轻重的时候以杀生来比喻，余九业道除了由事故重的内容与杀生不同以外，其他由意乐故重等几样，都跟杀生一样。先看由其事故重不与取。“委信者”就是我们堪信仰的人。或是他本来已经很苦、很贫乏，你还去抢他。为什么提到聚落呢？因为在人多的地方偷盗，那个盗心就比较强。此外，声闻乘分四个次第：初果的圣者叫预流、二果叫一来、三果叫不还、四果叫罗汉。罗汉也叫无学，他再没有什么东西可以学，已经究竟了，前面的三果叫有学，是没有完全证得罗汉果以前的圣人。
【由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女；非支行中谓于面门；非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病；非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。】
委信就是真正的可信之人，他妻指别人的妻子，正学女就是式叉摩那尼。
【由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。】
为了骗他很多财物而说妄语，这是重罪。为了破和合僧而说妄语，是一切妄语当中最可怕的，因为僧是宝；这里的僧是指凡夫僧，圣者的僧一般人破不了。佛法的传承靠凡夫僧，如果破了和合僧团，等于三宝都破掉了。所以破和合僧是所有妄语当中最可怕的，这一点要特别注意。
【由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。】
这些都是业最重的。如果我们讲话所对的对象是尊长等，这个都要特别注意。
【由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。】
贪也是一样，自己有一点小小的功德，便觉得自己了不起，生起增上慢，这毛病我们平常非常容易现起，这一点要特别注意。“王等”包括有钱有势的人，看见了他们，由于自己内心当中的增上慢，很容易会引发重的贪欲。
【由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。】
如果嗔父母、尊长等，或贫苦应该被怜愍的人，这个业很重。或者他曾经伤害过你，可是他内心真的悔过了，如果你对他起嗔心的话，一方面由于阻止了他的悔过向善，一方面由于他心里己经向善了，你对这样的对象还起嗔，所以罪是重的。
【由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。】
前面所说的断灭见，由于它紧跟著会否定掉一切真实事相，这是所有邪见中最可怕的。乃至于说世间根本没有圣者，“正至正行”，行是正在做，至是已经到达，一个因一个果。否定没有出世的因果，这种邪见是最增上的。现在很多否定佛法的人就是犯这种黑业。
【〈本地分〉中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。】
前面讲的五种重业专门指十黑业，〈本地分〉的六相则并非专指黑业，善业、恶业都包括在里面。第一个由加行故重，由猛利三毒引起的是重的恶业；由猛利无彼三毒，以三个善根（无贪、无嗔、无痴）很猛利所造的业是重的善业。第二、恒长相续串习的业是比较重的。自性就是就业本身来说，十业道有不同的轻重。譬如杀生、偷盗、邪淫三种身业中，杀最重、盗其次、淫第三。因为杀会损害他人的生命。你偷他的东西，他命还在，把命害掉了，这个最严重。所以就损恼别人来说，前面重。最后面这三种意乐是对自己断善根而说的，所以愈向后愈重，这个我们要分清楚。
第四、由于所对的境故成重业。对三宝及诸尊重等处，如果损害的话，那是非常可怕的恶业，如果为益的话，那就是很大的善业。第五、所治一类，这是专门做坏事的，我们以善法去对治恶法，所对治的就是恶法。你一生所做的都是不善业，没有受行一次善法，这都是重的恶业。最后一个所治损害是专指善的，因为对治烦恼，烦恼被损害掉了，所以这是善法，能够永远断除种种不善，乃至于离欲。平常在世间有种种的贪欲杂染，离欲的话就是清净的。
【《亲友书》中亦云：“无间、贪著、无对治，从德、尊重所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成五。】
无间就是猛利恒常的，乃至贪著、没有对治等等，这个文字一一去对照前文就很清楚。具德是指三宝而言，父母是对我们有恩的，这里把它分开是开合的不同。以上是说明十业道的轻重。
【第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。谓于三宝、尊重、似尊、父母等所，于此虽无猛利意乐略作损益，能得大福及大罪故。】
前面是指因猛利的三毒、或者因串习的缘故，所以所造的业就很重。现在跟前面这些没关系，这四门本身就有很大的力量。第一是福田门，他本身具有强大的力量。第一个是三宝，尊重就是自己的尊长，包括世出世间的一切师长。似尊重，譬如我们在僧团当中，自己的师父叫尊重，其他与师父同辈的，他也很有学问，很有修持，虽与自己没有师徒关系，这就是似尊重。对这些人虽然没有强盛猛利的意乐，但只要你对他们稍微造作一点坏事，就有非常大的罪；反之对他们有一点利益、供养、恭敬，就有很大的福报。
【此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”】
《念住经》告诉我们，三宝的东西，哪怕只是取一点点就非常严重。假定佛法僧的东西，取了以后觉得不对，应以同样的东西奉还。但是否奉还了就清净，这其中还有差别，佛、法之物你取了，以同样东西奉还，就清净了；僧伽之物不是！你取了以后，即使去还他，要他受用了才算，如果他未受用，你还是没有清净，因为那是非常重的福田。盗僧伽物，如果偷的是食物的话，那一定堕到有情大那落迦，就是最可怕的八大地狱；不是食物的话，就堕到诸地狱的间隙，或无间地狱、近边地狱等极黑暗处。
【《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。】
这一点非常非常重要。《日藏经》当中说如果我们出家而不好好守戒，犯戒以后受用僧物，哪怕一点点，都要堕到大有情地狱，而且时间很长、很长。等到从地狱罪毕出来以后，“复当生于旷野尸林”的旁生类，那非常可怜，或者生于饿鬼当中，这一点特别要注意。上次讲的僧护因缘当中，他看见的很多都是出家人，都是由于无知犯戒产生的罪报。
【又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火焰极炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”】
凡是人家来布施僧众的东西，自己如果不用的话，也不可以转给在家居士，在家居士也不能受用，它的罪很重，这一点我们要小心。我们常常出了家以后，人是出家了，还好像在家人一样，有什么事情就去找父母，要东西也向父母要，自己有东西也给父母，这是非常严重的罪，父母尚且不可，何况其他人！所以说出家无家，我们应以三界为家。
还有一点，就上士来说，所有一切众生无非是我们过去的父母，哪怕是蚂蚁，我们也应该怀著报恩的心来看待。讲到报恩，好像要拿好东西给父母才算是报恩，其实是要如法修行才可以报父母恩，不是拿世间的情绪来报恩，世间的东西父母已经够多了。只有一种状态是可以允许的，就是父母欠缺、需要这些东西，而我能如法地获得，这个情况可以，也应该做。那什么叫如法呢？供僧分下来给我的那一部分，我自己可以左右，而不是拿大众的东西，大众的千万不可以，这是第一个条件。其次，假定父母很有钱，也不要给他。如果父母亲的确需要这些东西，那时候我们以这样的心给与，因为需要维持他的生活。但心里要清楚，我们真正能救他的就是如法修行，修行成就了，功德回向给父母，这才是我们真正应该做的，这点在后面有很明确的说明，这里不细谈。
《日藏经》说：宁愿拿剑割断自己的身体，施了僧伽的东西，千千万万不要给在家人；在家人宁愿吃热铁丸，乃至于火焰烧身，也不要在僧伽当中受用他们的东西。宁愿取食像须弥山这么大的猛火，也千万不要以在家身受用出家人的东西。
有一点要说明，了解了这个道理，当在家居士来寺时，我们绝对不敢动用寺里的东西给他。但有一种净人例外，就是他是在家人，今天是为做三宝的事情而来。因为的确有很多事情，出家人不应该做，也不能做，那个时候需要净信的在家居士来帮忙，出家众不能说请他们来帮忙，到了晚上还让人饿著肚子回去，从古至今都是这样，这是对净人的作法。有时候把它宽限一点，譬如大家非常好乐到寺院来，的确他内心上值得鼓舞，来了以后可能就扫个地，哪怕做一点很小的小事情，这就是开缘。他内心当中存著很善净的意乐，有心跑来帮忙，结果帮忙的人很多，以他的意乐本身并没有要侵犯僧物，那时候哪怕只是搬张凳子，多多少少随便做一点，用斋时间到了，是可以给他吃的。这个正确的认识对我们非常重要，必须要好好地学。
还有一个常有的错误概念，我曾经听见过，当时自己也糊里糊涂。有人说：“寺院的东西本来就是大家吃的，因为十方信施，十方来十方去，本来就是人家送来的，我也送了一份，为什么我不能吃？”这是非常严重的错误，非常可怕。对在家人而言，人家送来是为了供养三宝，你是不是三宝？反过来说，对出家人而言，我们不要觉得自己是僧宝就理当享用，应该反省我是不是如法地持戒，这对我们很重要。并不是我穿了这件衣服就算三宝，单单穿了这件衣服，却不知惭愧，那是最糟糕的。所以我们要从两方面了解这件事情。
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