【七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养、归依三宝，祈祷成办，则易成就。】
皈依三宝之后，不管我们想做什么善事，都容易成就，不过这个要说明，必须是如法所作。皈依三宝以后会了解几件事情：第一个，什么是正确的苦乐；第二个，什么是苦乐正确的因，所以我们真正想的应该是如法的正皈依。皈依以后一切都应该随顺著三宝，不应该违背三宝，不能说皈依了三宝，我有一个冤家，菩萨你帮我把那个冤家害一害，这根本不叫皈依，也根本不晓得什么是皈依，这个我们应该了解。这一点也就是前面第四，随做何事应该供养启白三宝，这样我们要做的就容易成就。因为佛对事实的真相看得最清楚，这个事实背后正确的原因也看得最清楚，这两点弄清楚了，当然是这样。就像这是什么病、这个病是什么原因造成的、应该用什么药来改善都看清楚了，把这个药放进去，这个病就会好。或者以种田来说，譬如你要种一样东西，应该种在哪里、下什么肥料、如何去培植，这些都做对，它当然长得好。
【八、速能成佛者，如《师子请问经》云：“由信断无暇。”谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久，当得成佛。如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。】
总归起来，归依能够最快速地成佛。佛是一切达到究竟圆满的圣者，从断恶方面说，已经究竟断一切恶；从成就功德方面说，已经究竟圆满成就一切功德。经上说，由于净信心皈依三宝以后，能获得殊胜的闲暇（也就是前面所谓的暇满），然后照著皈依已应该学的这个殊胜之道，一步一步地增上，而后依次第达到成佛。
我们对以上〈摄分〉中出及教授中所说的皈依三宝的殊胜利益，应该不断思惟忆念，以策发我们每天昼三夜三勤修皈依。
【第六、下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者：身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。】
前面是从正面说明皈依有这样殊胜的利益，现在反过来说，我们不论在任何情况之下都不舍皈依，即使开玩笑乃至严重到有生命危险皆应守护不舍皈依。假定有人威胁说：“如果你愿意舍掉皈依，我就放你；如果你要坚持皈依，我就杀你。”就算是这样，我也不愿意舍。当然不一定有这样威胁要杀的情况，但是我们皈依了三宝就应如法去做，现在假定要做不如法的事，可以保存生命，如法去做则会失去生命，这时我宁愿失去生命，也要保护我的皈依，真正皈依以后应该这样。
因为“身命受用，定当舍离”，我们的生命不管怎么保护，终归是要死的，没有人能不死。假定为了生命而舍弃三宝的话，以后一切生中都要辗转受苦，所以在任何情况之下，不可以舍弃皈依。道理虽然是了解了，但因为我们心里无始以来都是杂染之业，从来没有跟三宝相应，也没有造下深厚的因缘，所以遇见境界时，还是会随顺著习气走。因此虽然皈依了，也了解这个道理，如果没有对三宝的功德生起正确的认识和坚定的信心的话，还是不行。所以要誓愿一定要做到，即使说笑话也绝不说舍弃皈依，严重的乃至于为了生命也绝不放弃皈依。这是我们应该了解的。
上面是说明六条共同学处。下面讲到在宗大师那个时候，有些前辈说皈依以后有这样一条学处：无论你到哪里去，对于那个地方的如来应该学皈依，譬如到东边去，东边是药师如来，向西边去，西边是阿弥陀佛，如果你向西，除了皈依三宝以外，还要皈依西方的如来，向东也是这样，宗大师指出这种说法并没有经论根据。说到这一点，大家要注意，从大师的传记及各方面都证明大师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨早就成佛了，他是一位大权示现的菩萨。大师这一生的示现，从小就绝顶聪明，遍学当时藏地所有圆满的教法，但他绝不会随便乱开口，一定还要有证据，所以他总是引经据典阐明经是怎么讲的、论是怎么讲的、祖师是怎么讲的，即使他要破除前辈的说法，也会说明是由于这种说法没有根据而破除。为什么我特别指出这一点呢？因为现在我们刚刚学了一点点，什么都不知道，就常常自己说“佛讲的！经上讲的！”我们有根据吗？没有根据，都是凭自己想像的，这是我们最差的地方。所以在学的过程当中，应该注意这一点。
【如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于《归依六支论》中。如彼说云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”〈摄决择〉中所说此等，迦摩跋云：“此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。”此语出于此师所传《□跋□道次第》中。】
上面讲的六种共同学处是从《道炬释论》摘录出来的，《道炬论》本身很简要，它的解释据说是阿底峡尊者自己造的，也有说是尊者的弟子造的，也有说尊者写了《道炬论》以后，因为这本论是简单扼要偈颂式的，尊者就亲自解释，而尊者的弟子再把尊者的解释说得更详细一点，有这些不同的说法。
各别学处的三个遮止应学，是出自《涅槃经》。后三修行应学，对佛法僧要恭敬，舍离不恭敬，这三种出于《皈依六支论》。接著引出《皈依六支论》当中的偈颂。“形像”是指佛的形像，“颂”就是指法，碎黄布指的就是僧伽的袈裟。对佛像我们应该信解它就是大师（佛），颂就是佛亲口说的法，这都不可以毁谤，后面的“净未净诸人，应观为善士”，就是指僧。这段是说明六种各别学处的来源。除此之外，《瑜珈师地论·摄决择分》当中，也同样说这个道理。
关于《摄决择分》中所说的“此等”皈依学处，在内邬苏跋的道次第论著中并没有提到的这一点，祖师迦摩跋曾经做过解释：“内邬苏跋应该是有说到这些学处的，因为我俩同从老师阿兰若师那里听闻得知。”阿兰若师是阿底峡尊者在藏地最主要的弟子之一，换句话说，这是从最完整的传承中，有成就的祖师传下来的。
关于皈依已应学，分〈摄分〉中出、教授中出二部分，教授中出又分别学、共学，已经一一交待清楚。
【若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者：有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依、为命不舍、供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处。其余仅是亏损之因。】
假定违犯了这些皈依以后的学处，这个皈依就不完全，有点亏损了，严重的是“弃舍”，整个皈依都舍掉、毁掉了。那么到底什么情况是亏损、什么情况是弃舍呢？有一种说法是如果犯了以下六样的话，皈依就舍掉了。就是别学当中的前三种－－皈依佛以后不皈依余天，皈依法以后对一切众生远离损恼，皈依僧以后不跟外道住，这是应止的，再加下面三条：恒修归依、为命不舍、供养三宝，如果这六点都违犯了，那就舍了，这是一种说法。
另外一种说法是要犯九种才算舍弃，除了上面六点以外，再加后三种各别学处，就是《皈依六支论》当中说的，对大师乃至任何大师的形象皆应恭敬，对法，乃至四句偈等应该恭敬，对僧应该恭敬，不该不恭敬、轻毁等，这是另一种说法。以上是弃舍皈依的情况。如果犯其余部分就是损伤皈依，譬如一棵树，把它连根拔掉就死了，如果只砍掉一点，就只有受伤，并没有死。这是宗大师当时一般所流传的两种说法。下面是宗大师提示我们的话。
【然作是思，若与为命亦不弃舍有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。】
这两种是大师告诉我们的，假定我们遇到命难时舍掉了皈依，实际上这就违犯了“为命不舍”，心里面既然已经舍掉，当然皈依体就没有了，这是一种。还有一种，虽然心里没有说要舍弃皈依，却牢牢地爱执三宝异品，就是跟三宝不相应、相违背的，因为不再诚心皈依，所以也成了舍皈依。真正皈依三宝，内心当中会觉得三宝最殊胜，我一定要照著去做，这才是真正皈依三宝必须的条件，并不是嘴巴上面念一下就算。当初皈依的时候，心里这样想：“我皈依了佛，不皈依余天；皈依了法，要照著法去做；皈依了僧，不共外道住。”誓言是这样，现在心里面却违犯了这誓言，不再诚心皈依，既然没有诚心皈依，所以也就是舍掉了，这是大师告诉我们的舍掉皈依的两个原因。皈依有这么多的殊胜好处，如果你要得到好处，那么就不能违犯这二点，如果违犯了，皈依就没有了。
假定没有犯上面这二点，只是违犯了该学的学处，那么这不是弃舍三宝，而是对于皈依三宝有了亏损。有了亏损得到的功德就会打折扣，我们希望渐次增长的效果相对地也就少。经论告诉我们皈依有这么殊胜的功德，但我们觉得自己皈依了，却好像看不到什么功德，原因就在这里。
【是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。】
皈依是进入佛教的大门，假定这个皈依不是嘴巴上讲讲而已，而是真实的内心至诚恳切地去皈依的话，我们就是依止了最殊胜的力量。这个时候内在、外在的障缘就没办法伤害我们，功德也很容易生起，不容易退失。现在我们虽然皈依了，可是功德却难生易退，原因就是如前面说的，虽然没有舍皈依，但是有所损害；还有很多人根本没有诚心皈依，也得不到皈依体，只是种点善根。
总之，由于怖畏死后堕落三恶道的痛苦，所以要找皈依处，因为相信三宝才是真正有功德的，于是来接受皈依，皈依以后努力照著应该学的去学，这是非常重要的。以上就是共下士当中皈依的部分。
现在把皈依再总说一下：第一皈依的原因是什么，为什么要皈依；在这种原因之下，你所要皈依的对象（皈依境）应该具足什么条件；条件具足了，你怎么去皈依；皈依以后应该如何去学，这样去做会得到什么殊胜的好处。
理路了解了，现在回过头来看一下我们目前的状态，这很重要，因为我们学佛并不是学一个理论，以后当个学者可以写文章，而是学了以后要能运用，还要不断地思惟自己为什么以前没有因缘皈依；另外，皈依以后还要随念悲，希望周围的人也能皈依。了解了自己目前实际上的状态，怎样如法地净除自己的违缘，增长顺缘，帮助周围的人进来学佛。
我自己以及我看见周围很多人，不信佛的不管，就信佛的人来说，好像很少人谈皈依的四因。为什么皈依？因为皈皈很好嘛！为什么好？不知道，人家说好嘛！就只是这样！或者不了解皈依以后会有什么好处，好像皈依以后就会发财，买奖券会中奖，诸如此类的理由，实际上都不是皈依的正因。难怪最究竟、最圆满的佛法，到了现在末法的时候被人家称为迷信。你说这些人不相信三宝吗？他相信，但是为什么相信他不知道，说出来，也是一片迷糊，这样的相信并不是纯净的正信。现在我们了解以后，一方面自己要提升、净化，然后要帮助别人了解这个道理。
实际上你不能说这样的皈依不对、不好，因为很多人就是从这样开始。我们了解佛法以后，看到这种迷信的状况，并不是就排斥他，他虽然如此，还是宿生有一点浅薄的善根力量，造了一点相应的业，所以业感果时，这一世他又来皈依了。就像我们一生的过程当中，谁都不是自己事先想清楚为什么要去念小学才去念，都是父母要我们去念的。从佛法来看，这是他的业，由于过去种了善根种子，因此多多少少也能够进入佛门，可是勉强归类，只能说是很肤浅的善根，如果以理智去衡量，这是属于迷信而不是正信，这个我们要分辨得出来。
实际上目前我们所面对的外在的境力量非常地强大，祖师们有一句名言：“境风浩浩（或是炎炎），烧尽功德之林”，浩浩是指它非常地强大，炎炎是非常地强烈。由于环境是这样的强烈，因此虽然我们对三宝有一点简单的信心，但是由于不了解内涵，一面对境界就容易“烧尽功德之林”，这是一种状态。更进一步来说，如果只是迷迷糊糊地跑去皈依，对三宝没有非常强盛的净信心，只是嘴巴上面说一说，这样是得不到皈依体的。当然从结一个缘来说，这是非常好的，佛法讲缘起，这个善种子已经种下去，迟早有一天会结果。可是眼前结的不是这个果，眼前的业都是染污之业，得不到皈依的好处。既然没有得到皈依的体，那么皈依的功德也说不上来。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师98