这个《地藏经》是《地藏十轮经》，单讲《地藏经》的时候，往往误解以为是《地藏本愿经》，现在这段文是出在《地藏十轮经》，地藏三经当中另外一本是《占察善恶业报经》，通常会把这三本经常放在一起说。《地藏十轮经》上说：透过修持十善业道最后能够成佛，假定有人乃至命存以来（就是在生前），连最起码的一个善业道都不曾好好地努力防护过，却说：“我是大乘，我是求无上菩提的，这个都是小乘、下士的，不要去管它。”如果这样说的话，这个人是“至极诡诈”，他是骗人，说大妄语，因为世尊很明白地交代我们必须这样努力。
如果你是外道还情有可原，人家知道你不相信佛，所以并不会因为你这样说而以为佛法就是这样。现在你自命为大乘，大乘行者是佛真正最重要的弟子，结果佛的弟子说不必护善业道，人家听了会说：“你看！这是佛的弟子说的。”如果大家都相信他，岂不是把佛法都毁掉了！所以这是最可怕的。这在戒当中叫大妄语，随便说一个普通的妄语，不一定会堕落到地狱，可是说这种话一定会堕落，非常可怕，因为所有的佛都这样说，他却把它否定掉。佛告诉我们的中道是最恰当最正确的道理，错误的见解有两种，一种叫常见，一种叫断见，现在这一类属于断见，这是见解当中最可怕、最糟糕的，所以大师特别说这个犯的是断灭语。这种人命终以后，由于他的愚痴，看不见事实真相，颠倒了，所以会堕落。大师特别解释经上说的“颠倒堕落”就是堕落三恶道，至于到哪一道去，后面的决择业果会告诉我们。
※﹝决择业果分三：一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别。初中分三：一、正显示黑业道，二、轻重差别，三、此等之果。今初﹞
上面是“分别思惟”业果当中的“显十业道而为上首”。下面第二部分“决择业果”，就是各别各别来说明它。这里分成三部分：第一、显示黑业果，第二、白业果，第三、业余差别。业当中有黑的、有白的，还有不能单单以黑白二者含摄的，统统放在“业余差别”中去说明它不同的特征。现在先看显示黑业果，当中又分三部分：第一个，先说明黑业道。然后同样造一个业也有轻有重，所以也说明一下业的轻重，最后才讲这个业感得的果。实际上这十个黑业道反过来就是十善业。
【云何杀生？〈摄分〉于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟，易于解释，意趣无违。】
第一个杀生，《瑜伽师地论·摄决择分》说，任何一个业都有五个部分：事、想、欲乐、烦恼、究竟。五项当中的二、三、四项，也就是想、欲乐、烦恼，这些都是内心上的，所以将这三项含摄为“意乐”，所以五项就变成三项了，再加上“加行”，这样一来，总共就变成四项。好像项目减少了，其实内容反而增广，不但增广而且解释的时候更清楚、更明白，所以说“易于解释”，而要表达的内涵也并没有违背。下面就根据这四项来说明（实际上内容应该是六项，也就是前面的五项，再加一个加行）。
【其中杀生事者，谓具命有情。此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情。】
这个“事”，就是我们造业所对的对象，譬如杀生，被杀的这个生命叫做事－－造这个业的对境。杀生事者，就是具有生命的有情。具有生命的都是有情，如果我杀我自己－－自杀，这个算不算杀业呢？算。但是下面说“此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。”造杀罪的话，第一个要有被杀的对象，第二个是以什么心情去杀他，然后用什么方式去杀，把他杀死了。我想杀的对象叫事，而我有杀他的动机，因为有时候我并没有杀的动机，但也有可能杀，比如蚂蚁在地上，我不晓得，一脚把它踩死了，虽然杀了，但是并没有犯杀的戒，一定要具备内心当中想去杀这个条件才算犯戒。这样虽然没有犯杀戒，那只蚂蚁不会白死，因为业决定一切，这到后面会讲。
实际上不要说蚂蚁，譬如我们伤人而犯了罪，世间判罪有两种，一种叫刑法，一种叫民法。刑法就是你有动机要去害人，被害的人就是事，你想去害人的动机就是你的意乐。单单有害人的动机而没有害的行为没有罪，人家也不知道。我有动机要去害人，也的确采取行为（加行）去伤害他了，但是他并没有受伤，或者是骗钱，结果你没有骗到，这个罪就不大。或者没杀死只是碰伤了一点，这个有一点罪；如果杀死了，这个罪就大。世间这种情况叫做刑事，你犯罪了。还有一种，我也没有想杀他，但是可能不小心把他弄死，现在有太多这种例子，经论上也常常有这种譬喻，譬如大家在一起玩，拿了石子随便丢，结果打死了一个路人，虽然杀了，但不犯罪，这个叫民事，但你得赔偿。
佛经里也是这样，从业去看是更深细，世间只是很有限的那部分，而佛法告诉我们：你所以误杀他，是因为当年他曾经误杀过你，别人有意害我跟无意害我，对我来说一样是死了，一样痛苦。所以不要认为误杀没有犯杀戒就没有关系！真正学了佛的人不可以这样想，应该知道你这样害了他，将来这果报会一点不差地回到你身上。
这是为什么我们佛弟子，从归依开始就要断除伤害别人的任何一点加行和意乐，乃至于开玩笑都不要。我们常会开别人玩笑，觉得很好玩，但是你想想看，别人开你玩笑，你痛快不痛快？假定别人开你玩笑说：“你这个家伙像猪一样。”你会高兴吗？事实上你并不高兴。既然你自己不愿意，那为什么要开别人玩笑呢？学了佛的人这种事情就不要做。开玩笑会伤人，对别人和我们自己都不好。平常就要慢慢养成这个习惯，不要觉得很轻松，小的地方觉得无所谓，慢慢地对大的也会轻忽，那麻烦就来了。
前面谈到自杀，这个被杀的有情是自己，为什么这样是有加行、无究竟呢？这个戒是在下士所谈论的，特别是大师在藏地，他受持的是一切有部的戒，一切有部判罪都是从形象上面判。佛陀所传的戒到后来分成很多不同的部派，藏地是用一切有部的标准去判的。假定以世间来说，就是我杀了人，人家要告我，结果这个状还没有告，我就死了，那个罪也就不成立了。同样的道理，我拿刀自杀，加行是有的，但等到我死的时候，造罪的这个人（我）已经死了，既然死了这个罪就不能成立，所以自杀没有究竟罪，不过这个是一切有部的判法。对于戒如何从根本上深入去学，因为现在不是讲戒所以不细说，但是我们要了解这个特点，所以大师根据戒说自杀只有加行罪没有究竟罪。另外《瑜伽师地论》则说杀生是杀别的有情，不是杀自己。以上是事的部分。
【意乐分三：想有四种，谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误。】
内心当中分三样：想、欲乐、烦恼。想有四种情况，譬如我准备去杀张三，但因为晚上天黑，对方是不是张三看不大清楚，所以有两种情况：是张三，你也觉得他是张三而把他杀了；还有一种，不是张三，但你觉得他是张三而把他杀了。另外还有两种想法，他不是张三，你也觉得他不是；第四种是他是张三，可是你觉得他不是张三。一共有四种想，其中第一、第三是不错想：他是张三，我也觉得他是张三；或者他不是张三，我也觉得他不是张三，这个没错。二、四这两个想是错误的。所以杀生的时候，由于“想”的对或错，审罪就不太一样。
【此中等起若有差别，譬如念云：唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。】
他内心当中生起一个念头－－我要杀天授（印度人的习惯，生了儿子就说这是天给的，或我祈祷后得到的，所以叫天授、祠授这些名字），却误杀了别人，那没有根本罪。所以克定对象时须无错想才可能结根本罪。另外一种情况是“于总事转”，就是说随便哪一个人来我都杀，因为一开头内心当中就“于总事转”，所以只要杀了就犯了，不需要错想或不错想的简择。这个道理，在其他九种业道当中也一样。
【烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐杀害。】
造业的时候内心当中的烦恼有三种状态：一种因贪而作，一种因嗔而作，另一种因痴而作，我们举实际上的例子来说明。一般来说，世间人杀生（譬如吃肉）是为了营养，这是为贪而杀。认为害虫对我们有害，就把它杀死，这是因嗔而杀。很多外道认为有些生物天生是让我们人吃的，这个是错误的概念，实际上并不是这样，他并不了解事情的真相，这样去杀就是因痴而杀。“等起者谓乐杀害”，内心当中欢喜去做杀害的事。想、烦恼、等起这三种属于意乐。
【加行中能加行者，谓若自作或教他作，二中谁作，等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。】
什么叫加行？就是这个杀的行为。能加行者包括我们自己做或教别人做。平常我们有太多的事情都会自作或教他作，杀生也是如此，自己去做固然是有杀生罪，教别人做，当别人杀的行为完成了，自己也同样的有杀生罪。加行体是指作这个行为所直接凭借的工具，比如用刀等器具或木杖、或用毒，或用咒。咒也是相当厉害的，一直到现在，民间还有用咒杀人的。随便用哪一种方式去伤害对方，这杀人的工具、方式就是加行体。
【究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。此复如《俱舍》云：“前等死无本，已生余身故。”此中亦尔。】
什么叫究竟呢？就是我要去杀的这件事情彻底完成了。由于采取了杀这个行为，使他当场死掉了，或者当时虽然没死，后来他死掉了，只要他死了，那么杀这个行为就达到究竟圆满，杀生罪也产生了，所造的这个业也究竟圆满了。戒上面有一种说法，就像《俱舍》上所说“前等死无本”，假定我去杀人，结果被杀的人还没死，我就先死掉了，这个时候杀生的行为不究竟，所以没有根本罪，因为我这个生命已经消失掉了，我又换一个身体了。罪是以我来讲的，我还活著的时候他没死，所以就罪相来说，这个罪不究竟。这是《俱舍论》的说法，一切有部的判法也是这样。如果我们用另一种观点去衡准就不一定，戒律里有不同的派别，大乘戒的判法就不太一样，譬如宗大师所持的戒是一切有部律，但以他的见解来说是中观应成的看法，这两个是不一样的，到后面会讲。以上是说杀生，身三恶业当中第一个。
【不与取事者，谓随一种他所摄物。意乐分三：想与烦恼俱如前说。等起者，谓虽未许令离彼欲。】
第二不与取，不与取我们称为盗，就是人家没有给你，你去拿了。不与取也是一样分事、意乐、加行、究竟。就事来讲，随便哪一样东西只要不是你的，是别人所拥有的－－“他所摄物”。为什么要特别讲别人呢？因为有些东西是没有主人的，这个状况就另当别论。意乐就是内心当中的想法。“想”这跟前面一样，必须无错想，譬如我要偷某人的钱，我认为是他的钱，我去拿，但也有拿对了或拿错两种，所以实际上想也有四种。烦恼也是贪嗔痴三毒随一。
等起是他并没有允许你去拿，但是你有这样的想法。也就是说，明明晓得这是他的东西，他不会给我，我拿了是不好的，我就偷偷地去拿。这里面有一种状态，在戒里面叫亲厚想，譬如儿子内心晓得这东西是父母本来就要给他的，没有得到父母的允许而去拿，那不犯。像在家里面父母给我们的，虽然我们去拿的时候父母不知道，但我们不会心跳，父母看见了也没有关系；然而当我们拿别人的东西的时候，你就害怕他看见。不过这亲厚想是不能骗人的，自己内心要清楚，以后在戒里面再去细说。
所以等起是内心知道他并不允许，却要把这东西从他那里拿走。为什么叫离彼欲呢？本来是他的，他放在那里，我现在把它拿过来变成我的，我藏起来他也不知道，这东西离开原来的地方了，当你把那东西拿离开原来的地方，盗的业就成就了。
【加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫、若闇窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取。或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。】
能加行如同前面所说的自作、教他二者都是。加行体就是所用的方式。盗有两种，一种是偷偷的，一种是硬来的，硬来称为抢，偷偷的叫偷，不管用哪一种方式，都是他不允许，而你把他的东西拿走。如果欠人家债，赖掉了不还，或者是别人的东西寄放在我这里，明明是他的东西我却把它吞没了，这个也是不与取。凡是用种种欺诈的方法，不管是为自己或为别人，总是由于这样，使别人损失了，这样的行为都是盗，都是不与取。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师104