※﹝第二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首，二、决择业果。今初﹞
第二分别思惟。所有的业都具有上述四个特点，现在再分两部分来思惟，一、显十业道而为上首，二、决择业果。业有很多种，可以略分为十类，叫十业道，“上首”就是最主要的。然后下面各别地来谈每一种业会感得什么果。
【如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。】
我们不是要离苦得乐吗？现在了解一切的苦乐一定有它的因果关系，主要的原则就是上面这四点。我们应该先从什么样的业以及它的果，去思惟观察而生起决定不移的、正确的认识，然后照著所知的道理，该做的去做（称为取），不该做的不要做（称为舍）呢？
总的来说，能够使我们造好的妙行或坏的恶行就是身口意三门来决定，一切的善业、不善业很多，虽不能用十种业道完全含摄，但是世尊简单扼要地把眼前我们所对一切善法、不善法，最根本、最重大的总摄为十种，恶的叫十黑业道；我们了解这个不好，想办法把它断除，就会产生最大的好处、义利，把这些含摄起来，同样也可以摄成十个白业道。因此我们了解了业的总相以后，要趣入的最明显的大要，不外乎这十种，坏的方面叫恶业感苦果，断除了以后叫善业感乐果，一切义利的根本从此而起。
【《俱舍论》云：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”《辨阿笈摩》亦云：“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。”】
这里引两本经论，一本是《俱舍论》，一本是《戒经》。《俱舍论》说：把最粗显扼要的善跟不善业总摄起来，就是这十业道。《戒经》上面告诉我们应该做的事情是：“应护诸言”，这就是身口意三业当中的口业，“善护意”就是意业，“身不应作诸不善”，身不要作诸不善业，这是身业，如果能够断恶修善，清净身口意三业，就能够得到佛道，大仙就是佛。能够依大仙所说的道去做，就能够证得灭谛，灭除一切烦恼，痛苦就能彻底解决。从身语意三业当中再开出来，身有杀盗淫三种，语是妄语、粗恶语、离间语、绮语四种，意业是贪嗔痴三种，总摄为十种。
【由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。】
我们对这十种黑业道以及它所感得的果能够善巧地了解了以后，平常就要从起心动念的细微处努力去防护，使身口意不会被不善所杂染。真正的防护是从等起防起，等起就是做这件事情内心当中启发的因缘。平常我们心对境的时候，等起有两种状态，一种是自己不知道，习惯性地就做了，还有一种是自己内心很明显的欢喜或讨厌，通常不外乎这两种状态。
现在我们仔细对照内心认真去检查一下，第一种是心里并没有刻意去想就这样做了，有没注意到自己常常有这种状态。举个简单的、实际上的例子来说，今天我在厨房看见有一个容器，上面几个字，可是这些字是上下颠倒的。或者我们拿书的时候应该端正地拿，可是有的人的习惯是随便拿，乃至拿成颠倒，他自己并没有辨别清楚。如果你去注意，太多地方就是这样，这是习惯性的，自己察觉不到，若察觉到，应该不会这样做。
察觉不到的这个，好像内心当中没什么动机，他并不是喜欢把这东西倒过来拿，也不是由于讨厌这东西而把它倒过来，可是他就会倒过来拿。请问这是什么等起？前面我们刚讲过，《本生论》云：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”不管善业也好，不善业也好，慢慢地久了以后，习惯就是如此，那时候不要策励，一对境自然而然就现行，就像作梦一般不由自主，习惯性的就是如此，在不知不觉当中就会去做。
这个等起就是以前你已经养成了这样的习惯，所以我们现在有很多都是习惯性的动作。了解了这个特点以后，应该知道对我们不好的要努力改。可是我们有一点非常糟糕－－会保护自己的习惯，因为自己也没感觉到，一遇缘它就来了。譬如打瞌睡，你注意观察，有的人说闲话的时候眼睛瞪得很大，叫他睡觉也睡不著，而该做事情的时候，他就打瞌睡了。他不会感觉到的，可是就会这样。在我们所有的生活中，这种状态都很明显，但不去注意根本不知道，因此在这里，我愿意在“等起”这两个字上面提醒大家。
今天早上就有两个例子，我在办公室里面也看见一包传真纸，有人习惯性地把它拆开来，字很明显，却放颠倒了。其实平常太多这一类的事情，我不是责备他，只是透过这个事相感觉到我们人就是这样。做为佛弟子应该有一个共同的特点：注意到了，就应该努力改。人最明利的是眼睛，意根虽然非常利，但是它很难缘到现量，缘出来的往往都是非量，这点先不谈。现在眼睛瞪得大大的，这么简单的东西放在前面竟会放颠倒，请问我们要想学深细的东西做得到吗？也许有人说：“哎呀，这是小事情！”我们现在就必须在小事上练习，正因为小事，做错没太大关系，譬如一包盐虽然你拆颠倒了，它并不会因此而味道改变，咸的变成甜的；但是经论上面讲的道理，如果你弄颠倒了，会产生什么后果啊？你希望离苦得乐，能够生天乃至成佛，结果变成离乐得苦，乃至上刀山、下地狱。所以必须要从小事上注意，使我们六根非常地明利。就像练字一样，一开始当然不允许在正式的招牌上去练，随便先拿一张草稿纸，练坏了丢掉没关系。有些人脑筋好像蛮好，可是就是粗心大意，我们要记得兔子跟乌龟赛跑的公案，千万不要凭借自己的脑筋灵，最后输也输在这个上头，这一点我在此顺便一提。
【习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。】
要从起心动念防护起，努力去练习我们应做的十种善业道。古人说：修行的人，熟处转生，生处转熟。熟处就是我们以前一向习惯的十恶业道，要慢慢远离，生处就是十善道。我们都不熟悉、不善巧的，要慢慢把它转熟，所以这里用一个词－－习近。如果能够把它转过来，善巧了知什么是黑业以及感得什么果，从内心当中努力去防护，使身口意不要犯，这个时候就变成十种善业。十善业道是能够成就从下中上所有一切应该走的道，及我们希望得到的两种利益的根本。两种利益就是增上生和决定胜。增上生是成就佛的报身因，决定胜是成就佛的法身因，诸佛是“二足尊”，这两样东西究竟圆满了，才真的是世间最珍贵的，我们所希望、祈求的就是这个。这个义利的根本就是从十善业开始的，决不可以缺少，所以佛在很多地方数数称赞。下面是引经证明。
【《海龙王请问经》云：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处？谓十善业。”】
《海龙王请问经》有好几种版本，我们现在流通的《十善业道经》，就是《海龙王请问经》当中的一品。这部经说，诸善法是人天众生的圆满根本依处，它是根本而且圆满。这十样都做到了，在人天当中，你要得到的都能圆满。根本就是生到人天，但人当中也有很多长得残缺或贫穷等诸多不理想，这就是不圆满，这里是不但得到人天身，而且样样圆满。再向上，声闻、独觉的根本依处也从十善业开始，而且不但是声闻、独觉的根本依处，也是佛菩萨无上菩提的根本依处。对境的时候止住十恶业，你能够挡住它，这就是十善业。不只说出道理来，下面还用种种比喻，是表示强调，一而再、再而三地叮咛教诫。
【又云：“龙王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草、木、药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切榖，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”】
经上面龙王问了一个问题，佛回答说：就像一切的聚落（就是普通的乡村）、都市或城邑，乃至大一点的国土、王宫，这些主要是人聚集的地方，以及所有的草木、树林，所有我们能做的一切事情（边际就是所有的一切，没有一个例外），所有种子的集聚，出生一切谷物，不管耕或耘；总之，或者是正报，就是有情，譬如人，或者是依报－－无情，譬如树木、谷物，以及我们在这个过程当中做的种种事业，比如种植、收成，人无非在这样的方式当中相续下去，这些东西千变万化，各式各样，但它有共同的特点：皆依地住，统统靠著地而安住、存在，地是它们共同的依处。十善业道也是生人天、得学无学沙门果、独觉菩提及一切菩萨所有妙行等，一切佛法所依止处。就像大地是一切有情、无情以及种种事业的根本依止处是一样的。也就是特别强调，我们要想得到好处，小到人天、大的到无上菩提，根本所依就是十善业道。
【是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理。《入中论》中亦总摄云：“若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。”】
所以《十地经》当中，特别称赞十善的戒（就是我们归依了以后，誓愿照著世尊告诉我们的戒法，要断十恶，行十善，称为十善戒），说它有非常殊胜的义利。经上这样说，《入中论》也这样讲。这部《入中论》有非常特别的意义，简单介绍一下。佛出世所说最重要的法，就是性空缘起。可是这个道理非常深奥，所以一直到龙树菩萨，才清楚地决择外道、内道，把佛法深刻的意义写成《中论》。《中论》的内涵很深，所以后来月称菩萨就写了《入中论》来解释，透过祖师的注解，我们才可以趣入真正的中道，了解性空缘起，这是非常重要的一部论。论当中说：“若诸异生”，异生就是凡夫，凡夫当中最好的是人天。“语生”就是声闻，因为声闻是听了佛讲的种种如法之语，如法去做而出生的圣者。“自力证菩提”是指独觉，独觉有一个特点，他并不是透过听闻佛讲的法而证果，他是自己开悟的，所以叫独觉。实际上是因为他宿生已经种了善根，虽然佛不出世，可是他一对境自然触发他的善根而能够证果，所以说是“自力证菩提”。“胜子”就是菩萨，由菩萨而证得佛。真正要修行是一步步的增上，决定胜及增上生的因是“戒非余”，没别的，就是前面讲的这十善戒，这是一切戒的根本。
这里把所有的业当中最重要的纲要先列出来，所以先总说十业道是上首。正面的讲完以后，另外有一种就是防错误，乃至于反显的，本论每一个地方讲完以后，大师总是把没有说完的统摄、补充，或者是破除邪执（错误的执著），下面一段就是破除邪执。
【如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：“我是大乘者。”极应呵责。】
上面一再说明，所有的善法都是从防止十恶的十善戒当中开始的，这是根本，所以一般来说，这部分都列入共下士。有很多增上慢的人不了解法的次第，自己连最低的共下士都没有，甚至连一个尸罗（十善戒当中的一个戒）都不能好好地努力去做，却自己觉得：我是大乘，那些都是小乘的内涵，不需要去做。事实上，不论大小乘都应该对最细微的戒要数修防护而善守护。前面特别讲，为了防止三门造恶业，所以要从等起（内心当中）努力防护。有时候对境当下自己完全感觉不到，因为无始以来这个习气太厉害，不精进努力的话它就是挡不住，所以下士就应该好好努力断十恶、修十善。虽然是下士，但是要求中士、上士也必须通过这个，所以叫共下士。而那些增上慢人连这个都做不到，他也不去防护，反而说：“我是大乘，这是为小乘讲的。”这是错误的邪见，所以大师特别说“极应呵斥”，这应该被极力呵斥。下面马上引经证明。
【《地藏经》云：“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前，欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。”颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。】
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