【由如是等，兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养，此等是如《菩萨地》说而正摘录。】
前面是供养的事相，那么供养的时候内心应该怎么安立呢？应该以下面的六种心去行上面的十种供养。对于三宝中任一个（佛或法或僧），你能够稍微这样如理去思惟的话，就能生起无量无边的大利益。这个利益要说明一下，平常我们所求的利益都错了，“果利”的意思就是说眼前是种因，果报在未来。我们一般人做事情都希望眼前就有果报，做了一点事就希望人家看见我很努力，希望马上得到一些很好的回应，世间人就希望发财升官，用这种意乐去行种种供养的事还是有福报，但也就只是得到这些而已。现在这里的“广大果利”是指“无上菩提”，这才是真正的广大果利！为了得到无上菩提，所以我们必须要得到暇满人身，然后身体健康等这些条件当然也需要样样具足，但这并不是最主要的。现在世间一般人真正可怜的地方就是都著在小小的利益上头。
拿世间现实的例子来说，譬如做生意的人忙著赚钱，假定他今天赚了一百万，他绝对不会拿著一百万去吃喝玩乐，他自己只用一点点必须要的，然后再继续去赚，把赚来的钱再辗转投资，将事业不断地扩大。世间稍微成功一点的生意人尚且如此，现在了解了供养有无量无边的利益，应该把供养的功德回向无上菩提。世间人只看见很短的这一生，尚且要这样辗转投资，现在我们所看的时间这么深远，要作的事业这么广大，反而不如他们，有这个道理吗？因此如果真正了解了佛法的特点，我们所求的一定是这个广大的果利。这里告诉我们得到这个广大果利的正确方法，以下面这六种意乐来忆念三宝而行供养。
第一，三宝是无上大功德田，从田里可以长出我们要的东西。另外还有恩田、悲田。功德田是外在的，因为三宝有非常大的功德，我们愿意去耕，就能得到大利益；恩田也是外在的，譬如父母对我们有大恩。悲田则是内在的，就是以我们的心力去耕种的，悲田的对象是穷苦的有情，我们以大悲心去耕。
三宝、佛菩萨不但是大功德田，而且对我们有大恩。以世间来说最有恩的就是父母。现在这个功德田是最大的，所以叫“无上”，不但如此而且有无上的大恩德，因为它对我们的好处和恩惠也是没有任何人能超过的。第三是“一切有情中尊”，三宝就是佛、法、僧，佛在所有的有情生命当中他是最尊贵的。佛是“两足尊”，福德、智慧究竟圆满，世出世间再没有超越他的了。僧是“众中尊”，是指依法和合的清净僧团，是最殊胜的团体。法是“离欲尊”，能帮助我们究竟彻底解决一切问题。佛法僧是我们所能够缘到的一切事物当中最尊贵的。就供养的对象来说，就是供养佛跟僧；法是我们要如理去做的。
第四个就是“犹如邬昙妙华”，邬昙华又叫优婆罗华，也叫做灵瑞华。这种花很美，极为稀有，一千年或者几千年才开，开了以后马上凋谢，就好像三宝要等很长、很长的时间才出现世间，出现以后又很快消失了，所以很难遇到。第五，三千大千世界之中，最多只出现一尊佛，所以非常难遇。最后一个是“一切世间出世间所有圆满的根本”。世间所有的好东西都从三宝而来，从枝末看好像不是，可是从究竟去看根本都在这里。佛不出世的时候世间也有十善，请问这是怎么来的？眼前看是世间的圣人带来的，可是从究竟去看的话，会看见其实一直有很多佛菩萨在这世间；如果众生的福报够，他现出的就是菩萨的面貌；佛不出世时，则以世间圣贤的面貌而出现。他们都是宿生学了佛以后，发愿把善法带到世间，使世间人照著这个善法去做，维持世间的一切和乐。所以世间一切的好东西，就它的真正根本原因来说，都来自三宝。世间是如此，出世间更是如此。所以我们供养的时候，内心当中要以这六种意乐去思惟。上面所说的是从《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》当中摘录出来的。
【恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。】
上面所说的这些，我们平常就应该随分随力地做，如果遇到特别的佳节以及大时会，譬如过年、圆根灯会、结夏，还有佛菩萨的圣诞和初一、十五等等这些特别的日子，更要随自己的能力修最好的供养。
【复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。】
平常我们别的东西不一定有，可是饮食是天天有。假定在饮食之前能先这样供养而不间缺的话，不必刻意地努力，也就是“少用功力”，就能够圆满很多资粮。了解了这个道理，所以我们的受用，哪怕喝一杯水都要先供养。我们的同学常常在喝水之前先供佛，这个很好，不必花很多时间，把水举高供养一下，然后就可以放下来自己好好地缘念，不是举得高高的供养了半天，样子做得很好看；当然如果内心缘念得好那是很好，可是如果单单是做这个表相，那不一定需要，内心的意乐才是最重要的。也许有人不透过表相的话内心就提不起来，希望这样透过表相来提策内心，我还是很赞成；反之如果心力不一定提得起，却举了个半天，那我觉得无此需要。在形相上并没有一定的法则，可是内心上面有一个重要的原则，这个要把握住。
【此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录中出。】
供养的时候，绝对不是马马虎虎，很差的东西也拿去供养，最损福的莫过于此，要供养最好的，这个才是重要的。现在有很多人供养的时候，以手指头沾一点水弹一下，这样根本不成供养，那是恶习惯，非常不好。现在我们这里有一些同学慢慢养成好习惯，有客人来就把好东西拿出来请客。我看过的有两类人，有一类就是这样的，我非常赞叹；另外一类，客人来了就装穷，表示我在这里都很克俭，然后苦苦恼恼地说不方便，先把坏东西吃掉，留著好东西自己慢慢吃，这个是我们最大的犯忌，最损福的莫过于此。但愿我们每位同学平常多注意这种地方，特别是对于三宝。其实我们不但对三宝，乃至于世间的一切有情，例如救济贫穷，这一点我们要注意，这是霞惹瓦语录中所说的。
【譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。复应于此如经说云：“当以信犁，耕耘福田。”若未能作，至极堪惜。】
古时候真正的好处都从田里出来的，也有极少数人到海里面去捞宝、开矿，大部分都是种田，虽然也有做生意的人，但如果没有人种田，那还做什么生意？换句话说，根本的好处都从田里出来的。现在有一块这么肥的田，到下种的时候你不下，让它任意荒芜，长满了草，那真是很不忍。我们平常看见世间小小的好处就拼命去争，现在对我们有这么大利益的福田，如果好好耕耘，所得到的果报，不管现在或未来一切善的、快乐的都能获得。平常种田有季节性，春天可以种，冬天不能种，现在这个功德田一年四季都可以“恒常无间”地去种一切善乐的种子。对这样的福田，我们要用“信犁”去耕。内心的清净是非常重要的，前面一开头告诉我们道的根本在亲近善知识，其中最重要的就是净信心，现在一步一步学上去还是这个。所以假定遇见这么好的大功德田而不去做，那非常可惜。
【故如《赞应赞》云：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。”】
《赞应赞》上面说：就像三宝（尊就是指三宝，特别是指佛，由于佛而有三宝）这样的一个福田，是三世间在任何情况之下都找不到的，我们要布施，佛、法、僧三宝就是第一殊胜的福田。因为三宝是清净的、究竟的，如果能够在这里下种子的话，所得到的果报是真正最究竟、圆满的。这个状态“犹如虚空界，横竖无边际”，因为这个福田无量无边，如果在这地方做一点好事，利益是无量无边，但如果做了坏事的话，那害处也是无量无边。
在这种情况之下，你如果不好好地做，那只有害。有些人会说：“没关系，我不做只是得不到好处而已。”一般的世间人如果是这样，就损失了很大的好处；如果我们出了家而不去做的话，这是随顺无明的习气，内心是在轻慢当中，马马虎虎，出家人的职责就忘失了。有很多同学很好乐出家，这是件好事情，愿意学法也是好事情，可是要认真去学！前面一直告诉我们，并不是要我们马上要做得很好，但总是随分随力去行持，不要随随便便地不在意。课业上固然要用功，平常出坡的时候千万不要吊儿啷当像儿戏一样，如果是刚来，那还没有关系，一旦慢慢学上来了，乃至于剃度了，那种嘻嘻哈哈、轻轻松松的态度，千万要改善，特别是在大殿这些重要的地方，这个习惯大家要培养，利害之间我们要分得很清楚。
【于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。】
三宝是最殊胜的田，我们对这样殊胜的田居然不认识，甚至把它看得还不如世间普通的田，那实在是我们太差。譬如今天来了一个很尊贵的客人，也许他很有钱，也许他很有势，我们心理多多少少会庄重一点，但那是世间的，出世还谈不到；现在这个无上的大福田，我们居然不知道好好地去庄重、恭敬，这是我们的愚痴。因此了解了这个特点以后，在任何情况之下都应该精勤地去供养。不过这个“一切时处”并不是叫我们连晚上也不睡觉地去做，而是说在能做的时候就要去做。前面修持轨理中也告诉我们，上座的时候要很努力，下座以后如果累了可以稍微放松一下，但脑筋不要去缘跟法不相应的事情，要去思惟、温习该学的道理，这个是我们应该了解的。若能这样做，不知不觉当中，就把我们欢喜嬉笑这种放逸的习惯，慢慢扭转过来了。这一点要常常策励自己。
【若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。】
有这样一块肥沃的福田（大功德田），一般人因为条件太差不知耕耘，我们现在既然了解了，应该很努力地供养。如果能够如法去做，在这殊胜肥沃的福田当中种善根，我们修学佛道次第的智慧力就能够大大增长，这是总的。我们真正要想解决生死问题的根本，要正对治它最主要的就是智慧。有了智慧，依此如理行持，自然种种功德都跟著出来了。
慧又分成闻慧、思慧、修慧，由于勤修供养，慧力会渐渐增长，本来听闻不能持文的现象就会改善。“持文”分成两种：有一种是要背却记不住，还有一种是对这个文的内涵不懂。听懂了以后，自己好像有一点概念，可是认真去思惟，仍是摸不清楚，这是思惟不能解义。进一步即使思惟起来了，还要去修习；如果修了半天，却无法在身心相续中生起应有的证量，这是“修习相续不生”。这个时候是“慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授”，这个是大师提示我们真正的重心。
“修习相续不生”尚且如此，现在我们是思惟不能解义，乃至于第一步听闻都不能把握住，更糟糕的是明明三宝是个福田，大家不知道；世间非福田，大家却颠倒地拼命去忙，把全部精神投注在里头。或者从另外一个角度看，这是一个福田，我们应该种善种子，而很多人面对这个福田，竟然任意去造恶业，就等于在最肥沃的福田种些有毒的、有刺的东西，长得遍地毒、遍地刺，世间的真相就是这样。了解这一点我们特别应该策励自己，这几句话就是宗大师告诉我们的最中心的教授，我们要一切时处记在心中。
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