【《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。】
所有大大小小的苦都从不善业而来，造了恶业会感生恶趣（恶道），造善业则可到善道得到安乐，乃至于步步增上，得到各种最快乐的果报。所以苦乐不是无因而有，也不是天生的。如果是自性有的话，那它本来就是如此，不会改变的，而事实上它是会改变的，造成它改变的就是你造的业。了解了这个道理，真正要希求的是知道正确原因的佛菩萨来指点，然后修行的时候，需要同行助伴。因此整体来说，由善业不善业生总苦乐，至于种种不同（差别）的苦乐，则是由你造的种种不同的善恶业而来。
我们的业通常是两者夹杂的，好事之中也有夹杂坏的因，坏事可能也有夹杂好的因。譬如你帮人家一个忙，可是心里面嘀嘀咕咕不大高兴，从帮忙来说是做了好事，但心里面嘀嘀咕咕，这是一个杂染，我们有太多这种情况。反过来说，做坏事可能也夹杂好的因，但是任何一点点业都不会紊乱，都会感果。
【若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。】
大师特别告诉我们，对于业决定一切、业果不欺罔，能够发生定解，这对我们最最重要。从表面来看，我们都相信了，但是离定解还有相当大的距离。假定真的对业生起定解，那么做任何行为，都会策励自己照著业的道理去做，可是我们现在并不是这样。这有两个原因：第一是了解得不清楚，我们自以为了解，实际上这里边是有错误的；还有一种，虽然了解清楚了，但是不深刻，所以说要深忍。对于业决定一切、业果不欺罔获得定解，这是作为佛弟子最重要的正见。这里提到“内佛弟子”，我们已经是归依三宝的佛弟子，但是是不是懂得佛法的特征？遇到问题时，是依照佛指示我们的，从内心去找出问题的症结，还是在外面的形相上转？对业果的定解是真正重要的第一步正见，所以说这是一切白法的根本。
进一步来说，为什么一切都是业感果、由业来决定呢？这是正见当中的核心，这个问题到后面上士道再来谈。简单地说，因为性空故。空性不是空，这个要弄清楚，最容易误解的是讲空性就和空混为一谈。空是没有，空性是一切万事万物的特征，这两者的差别我们以后要很善巧地把它分清楚，现在不细谈。至于如此因感如此果，现在的行为上种的因就叫做业，一定会感得相应的果，善业感乐果，恶业感苦果，这就是业的特征当中我们应该了解的第一点，也是最重要的一点。
【业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如《集法句》云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”】
业还有一个很有趣的特点－－它会增长广大。虽然是微小的善业，但是它会感发很大的乐果，反之，恶业也是如此。增长的原因是在内身而不是在外面，内身也就是我们的内心。《集法句经》上面说：现世做了一点点恶事情，这个因到下世会感得很大的怖畏、很大的痛苦。就像被毒蛇咬了一口，伤口虽然很小，如果不马上治疗的话，跟著血液流到身体里边是会送命的。恶业是如此，善业也是这样。
【从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说：牧人喜欢，及彼手杖所穿田蛙，五百水鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百田夫及五百牛，所有因缘。并《贤愚经》说金天、金宝、牛护因缘，当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解。】
从轻微的业会引起广大的果，对这个道理应该看《阿笈摩》以及《贤愚经》上说的这些因缘，以求发起定解。像《贤愚因缘经》里边说的金财因缘，那是世尊在世的时候，这个小孩生下来时手就握著拳，打开来一看，手里边有两个金子铸造的钱，把这两个金钱拿走，马上会再出现两个金钱，他一辈子都用不完，大家觉得奇怪。后来他出了家，有人去问佛，佛说在毗婆尸佛的时候，有一个人靠捡柴薪卖过活，生活非常清苦，有一次他看到佛和众僧接受王家的供养，心想：“我这么穷，应该供养佛陀！”于是就将他非常辛苦换得的两文钱供养佛陀及众僧。佛陀悲愍他就接受这两文钱。他好高兴！虽然就这么两个钱，不过这两个钱比我们现在一百块、一千块都值钱，因为是他仅有的。他心里好高兴说：“现在我懂了，种了善因就会有善果，没有种善因就没有善果。我这一生这么穷，是因为以前没有种善因，今天有因缘种善因真是好高兴！”因为这样的因缘，所以感得九十一劫中每一生出生都是手握两个钱。
这里还有一个最重要的因素，就是他供养的时候，内心当中意乐很纯净。我们面对人家来要东西，有时心里面很不高兴，态度很不好，所以虽然布施的钱有功德，会增长，可是内心当中厌恶的业，也是一样地增长。这个樵夫不是这样，他供养时很殷重，供养了以后，心里一直很欢喜，所以这个业就不断地增长，后来就感得这非常大的果报，一直到释迦佛出世的时候，他手中还不断地会有钱出现。当时供养两钱，就像现在的两个铜板，但果报却是感得手中有两个金币，怎么用也用不完。《贤愚因缘经》上面有很多这样的例子，它告诉我们一个特点：内心当中的意乐很重要。
【复次尸罗、轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。】
我们学习业果之理，真正重要的是要能如理行持而慢慢增长，所以关于业的增长广大和造业过程中很多重要的特点，这里要讲一下。特别是对于修行人，在照著世尊的教法去修行时，除了理论认识以外，最重要的就是持戒。在戒的内涵当中有几个特征：尸罗、轨则、净命、正见，这后面会说明，所以这里不作详细解释。初学时要想完完整整地做到不大容易，四个之中最重要的是正见。像我们现在到寺院来出家、受戒，整个的戒叫尸罗，里面包含重要的根本戒，以及其它的辅助戒，乃至于很多的细则，例如有很多是关于如何穿衣、吃饭、睡觉的。而正见是持戒的根本，要了解为什么要持戒？戒从哪里守起？戒并不单单是在形相上面，而是心对境的时候如法去做。内心当中自己要很清楚，有的时候你能够如法去做，例如眼前那个境界不好，应该把心挡住不要去看；有时候虽然外相上规规矩矩的，但内心当中却不能够如法去做。至于什么是如法、非法，全依正见抉择。
我们常常谈一个问题—境没有好坏，就看你内心怎么去看待这件事情。譬如布施，人家来跟你要东西，你也可以这样想：“唉！叫化子嘛！给他一点钱。”这就是世间的想法，无所谓正见不正见。还有一种想法是：“唉，真讨厌！可是如果不给他，人家看了会说我这个人真小气！”不得已就给他一点钱。这种心理都是杂染的。如果对方来的时候，你心里想：“啊！布施真是殊胜，将来会有好报。”这是比较好了。还有一种真正是慢慢地照著大乘精神来提升的，这种布施有两个特点，第一个就是净除我们内心的悭贪，以前总觉得他来跟我要，是把我的东西拿去了，现在了解实际上正是因为布施，使我内心当中的悭贪能够舍掉，真好！他是我的善知识，我就给他。另一个特点是：我所以要布施是为了要成佛。依照大乘的精神去看，这样的作法才对。所以这个正见是从内心上面去讲的，持戒也是这样，内心很清楚为什么要这样去做。
现在说明亏损、不亏损。我们对境的时候，虽然晓得这样做不好，但因为自己习气非常强，不知不觉当中被习气所转，所以不一定做得好，但内心当中这个正确的见解在。这就是正见未亏损，但是尸罗、轨则、净命不圆满。这个不圆满是少亏损，并不是戒体根本没有了，假定根本没有的话，不是堕到龙当中，一定堕地狱。虽然有的龙有很大的神通威力，真正说起来龙绝对不如人，但在六道当中除了人以外，有智慧能够辨别是非而修行的只有龙，这是龙非常特别的地方。
【《海龙王请问经》云：“世尊我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙、龙子、龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊，有何因缘而乃如此？世尊告曰：龙王，若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。”】
这是《海龙王经》上面所说的，有一本现在流通的经叫做《十善业道经》，就是《海龙王经》当中的一品，是专门讲业果的。拘留孙佛就是贤劫千佛当中的第一尊佛，贤劫之初拘留孙佛在世的时候，大海里龙、龙子、龙女很少，龙的眷属也很少，现在却多得不得了，是什么原因呢？佛就告诉它，假定有人能如法地出家，他的知见是正确的，但是在戒上稍微有一点亏损，这样他不会堕落到地狱，而是投生到龙中。如果出家受戒后，正见失坏，其他的也乱来的话，那一定要堕落到大那落迦或者其他的地狱里去，这个是非常可怕的。
【此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝。由其亏损轨则、净命、尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。】
贤劫第一尊佛是拘留孙佛，第二尊佛是金仙大师，也就是拘那含牟尼佛，第三是迦叶佛，第四就是我们释迦世尊。在他们的教法中出家，死后堕于龙中的人，共同的特点是出了家以后虽然行为上不太清净，但是对于圣教，内心当中的正见没有退失。深忍意乐是指信心深深地忍可，而不是肤浅的信心，肤浅的信心是不可能有正见的，真正的正见必须对它有很深刻认识。有很多小沙弥，好像现在对佛法还不太了解，实际上是他们宿生曾经认真修行，这一生自然很小就到寺院来。世间上的人都追求外在的享受，他们居然愿意放弃世间到这里来，这是宿生串习所感得的。所以原则上可以推知，我们宿生岂但具有正见，而且轨则、尸罗、净命也比较好，否则这一生是会生在龙当中。但是刚刚进来寺院的时候，世间的习染还很重，大家要好好努力；现在的客观环境非常恶劣，我们很幸运在这里沾染不到这些恶习，自己要更加策励，这一点是相当重要的。
所以只要出家以后真正能够如法行持（当然正见最重要），即便尸罗等少有亏损而堕落到龙当中，但是因为正见的力量，等到龙死了以后，还是会投生于人天；除了趣入大乘的行者以外，其他的一定会在贤劫千佛当中证得阿罗汉果，可见正见的威力是何等的伟大、何等了不起！而趣入大乘的人更好，大乘是生生增上一直到成佛。成佛绝对不是短时间可以成就的，必须要集无边的功德，所以大乘的行者看见在这个世界上可以修无边的深广妙行、集无边的功德，他不会对小小的得证罗汉果满意，自然不会受这个限制。就好像现在世间上面做生意的人，为了赚大钱，他就不愿意跑去休息，这是同一个道理。
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