【霞惹瓦亦云：“我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。”】
霞惹瓦是另外一位祖师，这番话对我们很重要。祖师指出我们对法根本不敬重，很轻易、很随便，别的东西你可以玩，对于法千千万万不能随便。或者我们随便地去念，或者拿著书本随便玩耍，对经教三宝毫不在意，样样不敬的行为都可以做得出来。对法跟法师不恭敬是破坏智慧的因，也就是说如果不恭敬，将来感得的果就是愚痴。现在反过来看看眼前的状态，我们已经够愚痴了，以前造了愚痴的因，所以今天感得愚痴的果，假定还继续造，将来会是什么样子？所以祖师警告我们，千万不要再造愚痴的因，假定再继续造的话，我们还有什么能力能够从生死轮回当中透脱出来？智慧并不是说脑筋好，脑筋好是机伶，智慧是对正确的方法了解，很机伶的人往往是最愚痴的人，造了恶业把自己毁灭，我们千万要了解这个特点。所以要的不是了解很多，能说善道，重要的是内心当中是不是真正如法诚信恭敬地去依教奉行，这才是真正要注意的。这是皈依法的学处，下面是皈依僧的学处。
【若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌，云：“汝等、我等。”应当敬重，犹如僧宝。】
对于僧伽或仅具出家形相的，绝对不要骂或毁谤；此外在任何情况之下，不要分党，像怨敌一样分你我，应该敬重他人。佛走了以后，大家就分党分派，这个分有两种，有一种是因为各人习性或喜好不一样，所以所相应的学习方法也不一样，因此而分出不同的宗派，这是佛所开许的。从这地方显示出我们条件不够，不能整个普遍地容纳佛的一切法，只能从自己相应的地方进去，所以更应战战兢兢努力拿法来提升自己，而不是争我的对、你的不对，这是绝对应该禁止的。对学其他法门的人，我们还是很恭敬他。《律相感通录》上面曾记载印度后来分党的严重程度，两个不同派别的人，互相不敢走到对方的地盘去，如果一个人跑去了，对方看你形势孤单就会杀害你，这么的严重。学了佛法心里面却是这么执著，这个我们绝对要禁止。
我们也许在形象上面不会，内心中却不知不觉排斥人家，特别是现在因为大师的教法刚进来，自然和国内的佛法有一些不一样之处，我们很幸运能学到，要以之提升自己，对于能相应的人，我们随分随力告诉他们。另外一点，各人有各人所相应的法门，我们彼此间应该互相尊重，因为有这些人从不同角度学他相应的，才能把世尊的教法圆满地留下来。我自己没有能力把世尊全部教法承纳下来，而有不同的人来承纳，最后结果能够把世尊圆满教法撑起来，所以这些人岂不是我们应该尊敬的？我们应该从这个角度去看。
【《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。”】
经论上面告诉我们，既然希求好乐功德（指看见了三宝如是的功德而好乐），不但皈依而且住林薮（就是出家），千万不可观察别人的过失。出家以后净化自己都来不及了，譬如你病得要命，拼命求医生，救病要紧，旁边的病人你管他做什么！我们应该了解这特点。学法一定是先了解理论，然后照这个理论去修行，不幸的是，我们理论了解了，以为我知道他不知道，然后轻视别人、笑别人，那根本错了。中国古代有一句话说“太阿倒持”，太阿是锋利无比的宝剑，本来该是自己拿著剑柄刺向敌人，现在倒过来，把锋利宝剑捏在手上，把剑柄给别人，结果是不是伤了自己？因为手一捏宝剑的话，马上自己就受伤；人家看到剑柄，一把抓住剑柄，轻轻一推，你也就送命了，这是古代的一个公案。
我们现在学了法，不能观照自己而去衡准别人，还自以为聪明，这个是我们最容易犯的毛病。大家一起学，自己若是学得好，这是宿生种了一点善的因，才能感得这个果，应该趁这个机会努力增上。假定你真正好的话，现在应该不是佛就是菩萨，但你还是个凡夫啊！只是脑筋比别人好一点，如果因此轻视人家，结果自己吃了大亏，说不定将来他还比你强，就算眼前来看，也是五十步与百步之比，这是我们应该了解的。
自己觉得很憍很行，一有这样的心，放逸就跟著来了。如果你真的听懂了道理，拿来衡准自己，一对照之下差得不得了，惭愧都来不及，哪里还会憍慢？反过来说，之所以憍慢，是因为根本没有以法衡准自己，所以也不知惭愧，这是我们要了解的。所以佛告诉我们永远不要看轻劣苾刍，否则一劫就不能得解脱，这么严重，在世尊的教法当中清清楚楚告诉我们这个特点。
【敦巴仁波卿与大瑜伽师，见碎黄布在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”】
这两位都是阿底峡尊者在藏地的弟子，敦巴仁波卿是传承阿底峡尊者全部精要的人。因为藏系袈裟是用黄布做的，也就是僧的形相，所以哪怕一块碎的黄布掉到马路上面，他也很恭敬地马上把它拿起来弄干净，放在干净地方，这表示出他内心当中一切时处都这样恭敬僧。
如果我们自己能恭敬三宝，造了这个业的话，众生也会恭敬我们。关于这一点，分两点来看：第一点，假定真的希望别人来恭敬，我们应该造什么因，不是懂得很多而起憍慢，应该是去尊敬别人。进一步来说，真正一步步深入了解佛法特征的话，人家的恭敬并不是我们所要的，但是他如果对我这个出家的清净幢相恭敬，由于恭敬三宝，他就会受用。我们前面说要悲愍有情，既然我是出家人，现在虽然不能像佛一样帮他忙，可是我做得非常好，让他看见了起恭敬心的话，岂不是我对那些人尽了一份责任！不管是想让人家恭敬，从自己这方面出发，或者真的学了佛，从他人那方面出发，恭敬三宝都是我们应该做的。接著就引经论来印证。上面的部分是教授当中指出的别学，下面是共学。
【共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。】
第一个应该随念三宝功德，前面皈依以后，在知差别当中，告诉我们内外道的差别，及三宝中互相的差别，实际去行的时候，真正下手第一步就是应随时去忆念三宝功德数数皈依，不单是念一念而已，必须脑筋当中念念都如此。因我们无始以来习染非常强大，如果不是一念念紧跟著来，马马虎虎地，那是产生不了功效的。平常我们心里懒懒散散，如果不提起精神来，全部贯注在一处，学任何东西都学不好。通常有几件事情不用作意它自然就会现行，比如开玩笑、好玩，自己了解了这一点，就要知道用什么样的方式来改善，不断地思惟内外道的差别及三宝的功德，因为这样数数思惟，自然而然信心就增长。
关于随念三宝功德，前面讲完了佛的身语意业功德以后，特别告诉我们念观察修的道理，下面又告诉我们随念三宝的特点，可以从不同角度，以各式各样的方法去忆念，记得这几句话：如果在这方面数数思惟，则其势猛利恒常相续。我们无始以来积的习气都是追求世间的好处，不经过很认真去思惟的话，没办法在脑筋当中描摩出一个新的崇仰的对象；经过思惟以后，才知道真正唯一值得我们追求的是什么，也就是前面说的，这才是应取，其他的应舍，因为这个是真如，其他的是杂染，内心当中自然会策励我们。所以随念三宝功德是共学当中的第一个，也是我们下手的第一步。
【第二、随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养者。】
第二就是要念三宝的大恩，因为念恩，所以应该要供养，而且要恒、勤，恒是不断，勤是很认真、很努力。实际上真正说起来，供养最大获益的是我们自己，这一点初学的同学要特别注意，非常重要。供养分几部分：第一、财敬供养，第二、身语承事，有了这两个基础以后，第三、依教奉行。我们现在所以不相应，是因为条件太差，资粮不够，换句话说又穷又笨！穷是指没福，笨是指没智慧。我们总希望脑筋好一点，总希望有更多的财富。假如是做生意的，会考量哪种生意最好，能赚最多的钱；如果种田的话，会考量哪种田最肥沃，可以长出最多东西来，这是世间共同的。现在供养的是福田，这田可以长出很多我们欠缺的福，而且再没有比这个更肥沃的田。平常我们说一本万利，这是个形容词，世间一般来说根本不可能，做生意花了一块钱能赚回五毛算是很好的，如果一块钱赚一块钱就不得了了；而供养三宝所能得到的好处，远远超过一本万利，但是世间人却不知道。
以我们出家人来说，不一定要财敬供养，出家很不容易，宿生要积很多善根，这部分应该说宿世早就做过了。我们应该努力的是身语承事。寺院是佛所在的地方，常住的任何事都很认真去做，这样我们的福就增长，福若增长，智慧也跟著增长，这个我们务必要认识。现在世间人都学懒惰，最好的福田却不去种，等到收成的时候，就望著别人有而你没有。很多事情只要养成习惯以后，就不觉得难了，实际上做常住事对我们而言是最佳的培福，有了福以后智慧就跟著增长。
平常人听道理时好像听得蛮懂，实际上却不会受什么影响，所以我们必须不断地思惟、不断地念恩。譬如我很苦很穷，他给我很多的钱，或是我生了重病，他帮我医好，碰到这种情况，我们是不是会一天到晚感念他？三宝也是这样，当想到所有的好东西都从三宝而来，我们就很乐意去供养。由于这样不断地薰习，到后来会很羡慕三宝，进一步会想佛之所以成就，是因为他照著法去做，于是我们就愿意照著去做，再加上透过财敬供养、身语承事，累积了福智资粮，又愿意跟著师长学，这样很容易就学会了。否则的话，虽然愿意跟著师长学，但脑筋笨得要命，讲了半天却听不懂，听懂了以后也学不来。所以前面依师的时候就曾经提到供养，现在正皈依又说，这是有它重要的原则所在。
【如《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。】
佛弟子都承许：经是金科玉律，指出来的真相绝对丝毫无误。经上说世间所获得的一切好东西，都是由于佛的福德而来，但是我们并不知道报佛的恩。为什么说是由佛的福德来的？因为世间一切都有其必然的因果，要想得到善果，首先必须有认识因果道理的智慧，进一步，去做的时候，如果供养的是福田，所感得的福报就大。世间最好的不外这两种东西，而这两个的根本原因都是从三宝而来，但是我们并不知道，所以才特别说明。
经上面是举饮食为例，实际上我们所有的好东西，真正追究源头，都是三宝的恩啊！
【由报恩德意乐供养，此中复二，谓供养事及供养意乐。】
我们了解了这点，要报三宝恩，愿意很认真地去供养，那么供养的方式，事相上应该怎么做，内心当中应该怎么安立？
【初中有十，供养身者，谓亲供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。】
第一个是供养身，也就是佛亲自在这里，我们去供养佛。佛走了就供养塔。佛涅槃后，供养他遗下来的灵骨之处，这就叫做塔。平常的寺院会供养雕塑的佛像，在印度这种地方叫塔，我们这里叫寺庙。把寺庙整理得非常干净，也可以当作供养。第三个现前供养，佛或者寺院就在眼前，我们亲自去供养。我们在寺院里做事情就可算是现前供养（供养塔）。第四种是不现前供养，就是既没亲身遇见佛，也不在佛塔（也就是寺院），但是我们却可以观想供养一切佛、佛塔，这就是不现前供养。
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