【《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：“善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”】
长夜是指很长的修行时间，念诵乃至于种种苦行，如果心散乱，那是没有什么义利的。也就是说，我们真正要修行的话，一定要在定慧、止观当中，可是定慧的根本在戒，这是为什么我们现在很重视戒学的理由，这一点非常重要。《修信大乘经》上说，“由此异门”就是从种种不同的方式，来说明菩萨所有的信解大乘，以及大乘出生，也就是从信解开始，渐次的深入，都是由于不散乱心正思法义而来的。一个是止，一个是观，也就是奢摩他和毗钵舍那，这两个是最重要的。所以如果再总摄前面已经说过的戒，就是三增上学－－戒、定、慧，这个次第绝对不能乱。
【此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。二、善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。】
不散乱心，就是说我们一心一意缘在一个善所缘上面，不要让它散乱，这不一定是靠著定的工夫，平常我们的心，可以依持戒而收摄，戒本身真正重要的也是这个功用，心一跑掉，马上把它捉回来，一跑掉，马上捉回来，这一点比较重要。法就是讲的文，义是指里边的内涵。从这个经论上面证明，三乘所有一切功德的产生都需要止观。
一个是安住于诸善所缘，心不要散到别的地方去，这就是专一而住的真奢摩他或其随顺。随顺就是得定之前的因，譬如我们讲持戒必须常尔一心的专念，这个都是奢摩他的随顺。第二要善观察善所缘境。很善巧地、正确地去观察，因为前面的定是定在善所缘境，然后要用这个宁静的心，去观察所缘的境，要了解如所有性跟尽所有性，这样的观察叫毗钵舍那，或者它随顺的因。这个毗钵舍那我们称它为“慧”。而慧的次第是闻、思、修，修前面是思，思前面是闻，为了要闻，所以要亲近知识，整个的道次就是这样开出来的。
【如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻、或诸菩萨、或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。】
大师再引另外一部经，就是特别强调这一点的重要。《解深密经》中世尊对慈氏（就是弥勒菩萨）说，三乘中不管是声闻也好，菩萨也好，乃至于佛也好，所有世间、出世间的一切善法，都是修止观所得到的果。如果没有真正的止观及它的随顺，那么三乘的一切功德就不一定都是止观的果。
前面是告诉我们在正思惟苦谛之前，必须把握的修学重点，否则我们懂得很多理论，但是并不实际。《菩提道次第广论》这本书之所以珍贵，它并不单单是个正确的理论，还告诉我们要如实的修行。所以前面这些内涵，都是修行当中必不可少的中心。现在我们照著大师指示的修行方法，如理地思惟观察苦谛，就会产生应有的效果。
【如是八苦之中，初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。】
现在我们一一来看这八苦，先说生苦。第一个“众苦所随故生为苦者”，这个生为什么是苦呢？因为初生之时，便被各式各样的苦所逼迫。分别来说，地狱有情初生时就被寒或热的大苦所逼，饿鬼也是如此，从饥渴中生，其他不管胎、卵、湿、化，出生的时候都被无量的、非常猛利的苦所逼迫。第二个“粗重所随故生为苦者”，三界之内，不管欲界、色界、无色界中一切的诸行，只要我们还没证得涅槃寂静之前，都在有为法当中，由于粗重烦恼所随，所以真正想如法做一点事情都做不来－－不自在转，这个我们平常都能够感觉得到。
【三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。】
这个特点是说，无始以来不论生住增长，烦恼的业习气一直跟随著，我们被烦恼所使，没有能力真正把握住自己，让自己安住在善事当中，如我们所希望地自在而转。最可怜、更麻烦的是连这点都不知道。说实在的，以我自己的经验，出家修行了很久，对于烦恼的根本还把握不住，这是修行人最大的障碍。至于不懂佛法的人，就更不用说了。所以很多人修行，觉得自己定力不够，然后又要讲无我，可是什么是无我也不知道。通常我们希望追求的，都是随顺自己的习气，这是为什么本论一开头就非常强调依止善知识，在“总示亲近意乐”当中，第一个就是孝子心，不要随自己自在，要随善知识自在。因为我们自己自在的是烦恼，如果随著自己，等于是一直被烦恼所使；自己没能力，所以要找善知识，可是这个善知识并不是随便找一个人跟著他，而是要具足条件的，你才能依止他。真正的善知识他会认识烦恼，而且会尽心尽力去除烦恼，这是我们真正该追随的。所以在依止善知识之前，一定要清楚地去观察决择，要了解为什么要依师，还要自己具慧，这些都是实际上非常重要的。
【众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境嗔境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。】
由于在三界受生的缘故，老病死等各式各样的苦就跟著来了。下面第四个是为烦恼所依故生为苦，一出生以后，内心自然而然对各式各样的境界会生起烦恼，可爱的就贪，非可爱的就嗔，对另外一种无所谓可不可爱的舍受就是痴，使我们身心不能安静，心里面一天到晚烦烦恼恼的。
【不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。】
这个法性法尔如是，本来就是如此，你简直拿它一点办法都没有，不能像我们所希望的那样。只要有生最后一定会死，这个绝对不是可爱的，由于这样也要受很多苦。所以应该思惟出生以后，生、老、病、死等众苦以及烦恼都跟著来，这就是生苦之相。
【特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑闇遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”】
这里特别说明住胎之苦，因为其他的苦，道理讲完了，自己稍微反观一下，就可以感受得到，但住胎的状况我们都忘记了。实际上住胎是一件大苦事，只有佛菩萨才能够彻底了知真相来点醒我们，就像面前明明是苦谛，可是我们不知道，所以要靠佛菩萨的点醒。《弟子书》这段文里边的意义，就不细述它，各位要照著去思惟。
【此诸文义，如《入胎经》云：“无量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨?穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝，頞部陀，闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑闇，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极遍烧热，烧然遍然极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。”如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。】
《入胎经》告诉我们很多住胎之苦，实际上，要修观身不净或观受是苦的话，就依这个文好好去观就行了。所谓观就是思惟观察，真正能够很努力去观察，就会生起非常强大的苦受，由于这苦受的逼迫，求解脱的心就会非常强盛地生起来，我们就不至于念了文字却做为戏论。
【从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强。住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。”】
出生的时候就像压油，现在压油的方法都是用化学的，以前是硬压的，出生的时候也是硬压，在强大的压迫下居然不死，这是因为我们有受苦的业力的缘故，换句话说，我们永远在痛苦当中。这里文中所讲的意思，我们也应该随分随力认真去思惟。
【此诸文义，如《入胎经》云：“次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘，臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”】
这是引《入胎经》中所说在母胎当中的苦以及刚出生时之苦。
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