有情虽然不可得，但业却是丝毫不爽，这个道理非常奥妙、细微，我们很难看得见，只有佛才能够彻底了解，所以说是佛所行的境界。因此我们只有对佛生起真实的净信，照著他的方法去思惟，使自己的念头跟著他转。也许大家会觉得好像有一点困难，实际上这个事情并不困难。举个实际上的例子，来说明我们人人具有这个能力。一般人都相信营养，不但相信，而且很注重，这种概念并不是天生来的，是社会当中给我们的讯息，我们从小得到的讯息就是这样，自从读了“新世纪饮食”以后，晓得这是个骗局。明明是假的，会伤害我们的，我们听了它都学得会；现在真实的，对我们有利的，反而学不会，有这种道理吗？这是一个事实。所以一定要把知见改过来，真正了解了这个利害关系，而且经过很严密的理论去思辨，确立不移，到那个时候才照著去做，把我们的习惯改过来。以前我们都缘著错误的知见牢牢执著，现在要把错误的地方舍弃掉，内心当中真正第一个要做的就是对善法要把握住。
【是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。】
所以我们对于缘起的善业、恶业以及因感果的道理，要产生定解，了解了以后，日夜都要拿这个标准来观察自己的身口意，断除恶趣的因。假定对于因果细致的内涵不能善巧地了解，就算稍微懂得一点佛法，也不会认真去做。如果对因果有确定的认识，你会感觉到自己随便一动，可怕恐怖的恶因就在里面了，那时就会从内心策励自己。也就是说你很清楚这个东西是有毒的，碰不得，乃至于像毒气一样，那你一定是想尽办法要逃出去都来不及，所以这才是我们修学的根本。假如对因果不了解，就算其他的佛法稍微了解一点，身口意三业还是放逸而转的话，你懂得的佛法对你并没有太大的帮助，所造的行为将来还是带你到恶道当中去。
【《海问经》云：“龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何，谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。”】
《海问经》就是《海龙王经》，前面说过的《十善业道经》就是《海龙王经》的一品。佛回答龙王的问题，告诉他说：菩萨只要能够把握住一种法，就能够断生恶趣，能够避免颠倒堕落，这一法就是对善法不断地去思惟观察，脑筋当中时时要想：我现在应该怎么真正有意义地过日子。一天到晚把这个概念放在脑筋当中，对境的时候就晓得怎么去恶修善了。
【若能如是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。《集法句》云：“若愚自知愚，是名为智者。”若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者、智者、净者、极顶，是为下愚。《集法句》云：“若愚思为智，说彼为愚痴。”故其极下，亦莫思为于法已解。】
这样去观察会产生什么效果呢？很多祖师、先觉们说，当眼前的果报现起的时候，如果依前面学的这个正法来比对，会发现自己差得太远了。就是因为我们前面因地当中做错了，所以现在才不能得解脱，因此面对眼前不理想的情况，会反省自己造了什么业而感得这个果，以此策励自己，不会对境去抱怨。
拿法来检查自己的身心时，发现自己一无是处，若这个认识不是嘴巴上说说，而是至心了解，这样才是真正的智者。如《集法句》说：晓得自己愚痴的人，实际上才是有智慧的人。反过来，如果自己内心跟法完全相反，就像背个死尸，也就是我们说的行尸走肉，外表像人的样子，实际上一点内容都没有，还觉得自己是最了不起的、最清净的，这就是最下愚的人。如《集法句》说：愚的人如果还自己觉得有智慧，那是真正的愚痴。所以无论如何也千万不要觉得自己什么都懂了。
【又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：“虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。”此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵□巴亦云：“若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。”】
博朵瓦就引《本生论》的内容来观察他自己的身心，论上说虚空跟大地隔得很远，大海此岸跟彼岸也隔得很远，东西两座山更是相隔极远，而我们凡夫跟正法的距离比这个还要远，所以更需要努力！这个偈是月菩萨为了要修行，想尽办法去找教授，后来找到持善说婆罗门，供了千两金以后得到的。古人求法的精神就是这样，现在我们一点都不希求，送上门来还不愿意，这就是我们的愚痴。反过来说，我们这么愚痴居然还遇到法，什么原因这里不细说，自己可以好好地想想看。或者更进一步来说，我们的确也想修行，可是往往都在文字上面转，而不在实际生活中去努力实践，这一点是我们应该注意的。
祖师朵□巴也说：假定我们有观察的智慧，去作真实的观察，会发现自己就像从很陡的坡上滚下来的一个线团，越滚越远，我们凡夫跟正法也是这样，差得太远太远。你不观察觉得没什么，一观察就会发现这样的现象。
【如是思已，遮止恶行之理者。如〈谛者品〉云：“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。】
当我们这样去思惟了以后，一定会遮止自己做坏事情。就像〈谛者品〉当中说：“大王你不要杀生啊！一切众生都很爱惜生命，如果真的想要健康长命，那就不要杀生。”现在世间人都讲究营养，他也未尝不想为自己求长寿、健康，为此而去杀生，结果这是短命多病之因，这就是世间的颠倒，这是最可怕的。所以对于十不善以及前面所说的种种恶，我们内心的意乐和身口的行为，都千万不要去做，这一点要非常注意。
前面告诉我们，对于黑白业不仅仅是了解就可以，应该努力地深入，这是很难懂得的极晦隐法，要拿来校对、衡准自己的内心。这里有一点相当重要，业的第二个特点，它会增长广大，这个主要就是指内心的意乐。因为是由意乐推动而造业，造了以后，又由于意乐的关系，它会增长，因此我们真正要观察思惟的最主要的重心还在内心。基于这个原因，我们学佛要从了解业下手，不在外面的事相好坏。拿佛法来看，外面的事相根本没有好坏，完全是我们自己安立的。譬如有的地方靠左走，有的靠右走，到底哪一个对，就看你怎么安立。如果你仔细观察，世间所有的事情都是这样的，我们自己安立了以后，自己也困死在这个里头，还要跟人家讲道理。所以祖师有一个比喻：就像自己画了一个鬼，看了很害怕，然后还振振有辞要讲道理。这一点我们要很认真仔细地去了解。
所以，应该多修习静息十不善之心。修习两个字本来是一起的，这里分开来讲无非是加强策励，一再地叮咛，这个才是我们应该努力的。应该净修我们自己的内心，遮止透过贪、嗔、痴所造的十黑业。反过来说，应该努力地从内心上面无贪、无嗔、无痴地去造十善业。
【若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。】
假定没有遮止自己的恶行，那么一定会感得苦果，虽然这个果不是我们所要的，但是一定会受，逃也逃不了。通常造恶业时，眼前好像是有一点好处，然而将来感果的时候，是非常痛苦的，虽然我们不希望这样，可是逃不了，只能非常痛苦地泪流满面去忍受。了解这个道理的话，眼前虽然有少少的安乐，也绝不要去做。
反过来，眼前虽然不安乐，乃至于很辛苦，但果是好的，这种事情我们应该去做。要注意哟！身的辛苦容易挡，一般人都做得到，这里说的是心。前面一再说，意乐才是真正重要的。有很多人很勤劳，不怕吃苦，我自己以前犯这个毛病，周围太多人也都是犯这个毛病。反过来说，并不是说内心把握住了，身口上面却都没有行为，这样也是空话啊！内心当中真的把握住的话，身口更是会努力地跟著去做的。
【《集法句》云：“若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。”】
假定你怕苦，那么对于种种的恶业，不管眼前或将来都千万不要做。已经做了，或者将来可能做的，不管你怎么逃都逃不了的，造了业一定会感苦果。经典上面有很多这种公案，如果仔细观察，在我们周围也可以看得见。不过因为业是极晦隐法，我们能看到的是果，深远的因都看不见，实际上往往就在眼前我们也看不见，这个愚痴就是我们的致命伤。
【又云：“诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。”】
我们智慧非常地欠缺，愚痴、幼稚，虽然想找快乐，不希望痛苦，实际上却造了很多苦因，所以说“于自如怨敌”，现行当中造种种的恶业，将来一定会感得苦果，所以完全是自己伤害自己。感果的时候会令你痛苦、痛哭的，那这件事最好不要做，不做这个才是对的。反过来，将来感果的时候，内心当中不会烦恼，而且很欢喜，这种业应该去做。通常我们为了求取一点安乐，掉举（就是随顺著贪的散乱）而造种种的恶业，将来领受的时候是非常痛苦的，痛苦到我们无法忍受，乃至会痛哭。
【又云：“恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。”】
这个恶业的因，它不一定会像刀割一样痛苦，也就是说，无论如何是能够忍受的。假定不了解业果的道理，去造了恶业的话，下一世会感苦果，而且感果时还继续地造恶。继续地增长下去，会受到非常痛苦的异熟果报。我们自己造了业以后伤害自己，假定对这个道理没有观察，而任意去造不相应的恶业，将来就感到恶趣的苦果，就像铁生了锈把自己腐蚀掉一样。所以凡是真的修行人，都有一个特征－－重视业果。
【康□巴谓朴穷瓦云：“善知识说：唯有业果是极紧要。现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。”朴穷瓦亦云：“实尔。”又敦巴云：“觉□瓦心莫宽大，此缘起微细。”】
真正的善知识都告诉我们，最最重要的是业感果的道理。眼前所有的讲说等等，这些都不是最重要的；并不是不要讲、听、修，而是说我们下脚第一步真正要努力的，是要对业果如理地了解，了解以后要如理地思惟，进一步要如理地去断应断的、作应作的。前面一再说，业果是非常不容易了解的极晦隐法，我们只有凭净信心，平常的时候多拿这个道理去思惟、观察。现在最遗憾的就是一般修学佛法的人，大都忽视业果，好像觉得无关紧要，尽管大家嘴巴也讲业，但真正忙的都不是这些。我们虽然了解了，平常应该多去观察自己的内心，不懂的地方大家互相讨论，但不要老停在文字上面空转，这是我们特别应该注意的。
敦巴尊者也说：觉□瓦（就是平常对人家尊重的称呼），对业果不要马虎啊！心里面不要觉得无关紧要，因为这个缘起业感的道理是非常细微的，必须好好地思惟观察，才能多少对它有一点认识，真正依所学而增上。
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