【此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。】
住乐趣是指人身，这一段的文字很容易懂。异熟功德主要是讲体，下面异熟果报是说明它有什么功用，也就是平常讲的体跟用。
【异熟果报分八：初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。】
八种当中第一个是寿长，修行真正重要的是成办自他利，寿长就可以有很长的时间集聚很多善根。第二是大众一看见就欢喜，所以你讲话大家就容易接受。第三，因为他出身尊贵，通常只有人家求他，他不必求人，人家自然愿意听他的，而且对他恭敬。其实这是世间的量则，人都是这样，如果自己条件很差、不够，去求人家时，人家会怕你来找麻烦；反过来，如果条件样样够的话，人家很乐意接见你，而且你讲的话人家愿意听。第四，真正要帮人家，必须以四摄利他，有大财位就能以布施摄受有情令其成熟。第五，信言圆满的话，就能以爱语、利行、同事摄诸众生。第六就是大名称。这是由于你做了好事，所以人人都知道你。因为你营助别人的事业，做他的助伴，所以你要做某事的时候，大家都很乐意来帮忙，回报你；若是劝导人家，人家也乐意接受。
第七是大丈夫、男性。现在这世间讲男女平等，特别是西方人。在美国，通常男性聚在一起，他们有他们的话题，这先不去谈；据说女性聚在一起，最常见的题目就是争男女平等。如果碰到这种情况，自己要小心一点。不过男身的殊胜是佛讲的定量，我们对佛要有净信心。身为女性有很多不方便，比如有一些处所，对女性而言身处其中不会无畏，怕被侵犯，男的就没有任何害怕，也没有什么顾虑，诸如此类等等。最后一个是大力具足，也就是勇悍，精进需要这个条件。不管为自己、为他人，他不会疲倦，而且做事非常勇猛、非常坚固，乃至于学定慧，不管慧或神通都容易发，将来我们学上去就知道。这一点，平常就要特别注意。
在分别思惟当中，特别说明这样的果报是走佛道所依之身，有它特殊的基本条件和功用，以下说明得到这个果报的因。
【异熟因分八：初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。”】
第一是长寿的因，对一切有情行为上不去伤害，内心上依止于绝对不伤害别人的意乐，这是遮止。更进一步，还要好好认真地去放生，处处地方代别人著想，利益别人。如果能够遮止害人的事，认真去做救人的事，就能得到长寿。还有对病人要好好去帮忙他。有些人动不动就欢喜虐待、伤害其他生命，这样很不好，爱护生命即使在小地方都应该注意，我们平常不会真正伤害众生，但有时候看见狗会对它踢踢打打，这也不可以。退一步说，同学之间不要随便开人家玩笑，因为你内心当中总是不能尊重别人，觉得开别人玩笑是无关紧要的事情，实际上这对自己有很大的伤害。这些地方大家要注意。
【第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。”】
第二是形色圆满，它的因是施灯等光明，或者惠施鲜净衣物，让别人看起来很好，心里很欢喜，所以此生自己的形色也是这样。最主要、最根本的是要遮止嗔心，这个很难做，但非常重要，感得身相美妙，忍是根本。我们平常很容易犯嗔心，莫名其妙犯的不太多，通常总是因为觉得自己有道理；特别是我见很强、做事能力很强的人，在违背自己心意的时候，往往容易起嗔心，这个要小心。“施庄严妙色”是说总是和颜悦色地对人家，而且不嫉妒人家。平常我们强过别人的时候，很容易看不起人家；不如人的时候，又嫉妒人家。所以如果能够在强过别人时不骄慢，不如别人时不嫉妒，将来感得人身时的形色就是很善妙的，这就是形色圆满的因。
【第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德；厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐；将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作；若共能办，则当伴助；惠施饮食。】
第三族姓高贵，在因地当中要摧伏慢心，对尊长要恭敬礼拜，就像仆人一样。骄慢的人将来可能感得畜牲或下贱种，所以千万不要骄慢。第四是财位。这个因是碰到有人来求东西，不管吃的、穿的，都尽量给他；即使他没有来求，晓得他穷，也主动帮忙他。而且对于苦恼田（悲田）和功德田（三宝），当他们资具缺少的时候，能够去供养、布施。第五是信言圆满。这是因为我们因地当中不说无意义的话，如果妄言、离间语、粗恶语、绮语等无关紧要的话不说，能感得所讲出来的话就产生这样的效应。
第六大势名称，势力很强大，有很大的威望名称，这怎么来的？有一个很重要的原则－－发宏誓愿。我们学了佛以后，都会发宏誓愿，可是大多只是一句空话。我自己想想也是一样，常发愿“我一定要成佛！要救一切众生！”发完了以后，到底怎么去做却不知道。如果发的愿是要救别人，行为却是为了自己，这种愿不能说没有用，但真正说起来也很难说有用。我们现在想照著《菩提道次第广论》走上去，这种现象都应该要很正确地认识。除了这样还要摄持当来种种功德，所以不但要发大愿，而且要实际上去做，这个很重要。如果发了愿但实际上还都是为了自己，这个是摄持的功德还是非功德，我们应该要分别得出来。之所以要去供养三宝，不是为了自己，而是为了要满这个愿，所以行为这样去做，出世间的是供养三宝，世间的是供养父母，此外，还要供养声闻、独觉、亲教、轨范及诸尊长。
第七丈夫性，要得到丈夫身，内心要生起对丈夫身的好乐，厌患女身，深深感到女身的不理想，这是对自己而言。万一有人对女身欢喜的话，遮止他这种欲乐，因为有可能因这样的关系，下一世会失去男根而转变成女身。告诉他这个道理，使他下一世不失去男身，这样我们就可感得丈夫身。第八是大力具足，为什么能感得这个大力量，就是因地中不但我自己去做，如果别人不能做的，还要代他做，或者像前面供养中说的，我带著别人一起共办，用种种的方法帮助别人做。如果单单供养，会感得财富，自己去做，会感得具足大力。有的时候，你出钱而由他去做，你会感得有钱，但是不具足大力；他努力去做，他会感得具足大力，每一个因果的关系要弄清楚。以上就是得到修种智所依圆满异熟的因。
【如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟；由纯厚意，修行诸因势力猛利。】
修这八个因的时候，还要几个条件－－三缘，如果能够以三缘去修这八因的话，就能够感得最殊胜的异熟果。有了这个异熟果去修行，就远比一般来得快、好。这三缘是心清净、加行清净、田清净。心清净分两方面，一个从自己方面看，一个从对方去看。从自己方面看又分二点：第一是修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，第二是由纯厚意，修行诸因势力猛利。这完全是由内心去看的。修前面的异熟八因，一定有很多善的功德，这功德要回向无上菩提，不求其他的，这是第一个。这文字很容易懂，真正要体会得到却很难，做到更难。比如说，我在常住很认真做事，不计一切辛苦愿意去做，常住有事情就找我做，有好事却轮不到我了！如果是你，你心里怎么想？辛苦了半天，好事轮不到我。诸位自己想一想，我做好事的目标是求什么？我们不知不觉当中是为了自己，会觉得做了很多努力以后，怎么没有轮到我！尽管嘴巴念功德回向无上菩提，不希异熟，但是内心要的却是这些！这里不要单单在文字上转，我们一定要了解文字所指的真正内涵，然后对境时不断地去磨炼，要多祈求、多忏悔，这对我们非常重要。还有在修的时候，“由纯厚意”，纯是内心当中非常纯净，毫无杂染，厚是力量非常猛利，不是虚虚浮浮的。修得非常猛利，然后回向无上菩提，这样自然而然内心是最清净的。以上是对自己方面，跟别人无关。
【待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。】
心清净当中，对别人应有的心态有二点：第一点，在修行过程当中，一定有修行的助伴－－同法者，包括上中下座。平常我们在不知不觉当中会比较、嫉妒，应该怎么办呢？认识内心这个杂染，遮止它。通常别人做了以后，我们心里会嫉妒他，乃至嘴巴上讲“这有什么了不起！”这都是比较、嫉妒、轻毁。怎么办呢？勤修随喜。心想：真好、真好，他做到了！不管对上中下座都应如此，这要跟前面配合起来做，这是第一点。
万一做不到怎么办呢？时时去观察自己的内心，我为什么做不到？我应该做的是什么？因为你不断地去观察、注意，就晓得病在哪里，怎么去对治、改善它，这个都是在对境的时候去修。有些人说修行要关起门来，其实不对境你修什么呢？没有境根本不晓得内心有什么毛病，要对境，随眠种子才会被引发起来，这样才有机会把它净化，但并不是叫我们面对粗暴的境。所以修行过程当中，助伴是非常重要的，外面粗暴的境界要远离，但修行助伴是不能远离的。
一个人关起门来修行，一般都会习定打坐，有些人一坐下就打瞌睡也不知道；即使入定了，八万大劫以后出定，一点用处都没有，那个时间完全浪费掉了，因为你的习性一点都没有动，这在后面会详细说明。修行的中心在智慧，学定也是为了得定以后，智慧才会真正地深入。普通我们并不了解修行是要在境上修，认为自己的心很乱，要安定一下，就不去对境。这一点后面会一层一层深入地告诉我们。以上是心清净。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师114