【由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。】
因此引业、满业之间，应该分成为四类差别：就是引业是善的当中，满业可能是善的，也可能是不善的，这是两类；另外，引业是不善的当中，也有不善的或善的满业，所以总共四种。这就是业余差别当中的引业跟满业。
【《集论》云：“应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。”】
善业及不善业可分成能牵引的引业跟能圆满的满业，能引的业是引生下一世的异熟果报的，能满的业则是决定下一世果报生起以后，一生当中所领受的好或不好，这是引满的差别。这也可以用总别关系来看，对整体的来说，那就是引，对它的个别来说是满。或者用简单的比喻，比如有一幢房子外表很庄严、很好，可是里面很破，脏东西一大堆，住进去很不舒服；反过来说也许外面看起来毫不起眼、很糟糕，可是里面却布置得非常好，让你感受很舒服。在这个比喻当中，房子就是整体，相当于引业所引的异熟。
佛法告诉我们业果丝毫无差，它的内容的确不是那么粗浅。学了以后要多去观察、思惟，而且这种观察、思惟并不是闭上眼睛凭空去想，必须在生活当中去感受，它是纵横交叉的。就像我们常常介绍的《了凡四训》中就说：有很多人恶心造善法，有很多人善心造恶法。以恶心造善法来说，恶心就是引业，造了善法就是满业，恶心使引业不好，造了善法所以满业是好的，诸如此类。
同样的，我们现在做很多事情之时并没有智慧，以自己的想法去做，可是倒很认真做得蛮好，这是一种。还有一种，他有智慧，可是做的内涵不好。现在世间上很多人以自己的想法去做，觉得好像尽心尽力，这种情况通常引业不一定好，满业可能好，所以真正的是非好坏，一定要以佛法来衡准。这有个根本原因，因为我们在无明当中，而无明的中心是我，平常我们总是以“我”来想事情，学了佛还是学“我”的佛，这点我们应该注意。以上是讲引满之间的关系，以下说明能引、能满的因与感来的果之间的关系。
【《俱舍论》云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生；诸能满中，则有众多。】
《俱舍论》说，一个引业引来一生，满业则不是，一生当中有很多不同的满业，使得这一生过完，这是就领受方面来说。也就是说一个引业只引一生，“非能引多”，不能引很多生，也不是很多个引业共引一生，这是《俱舍》当中的说法。《集论》的讲法则不同。
【《集论》则说：“颇有诸业，唯由一业牵引一生；又有诸业，唯由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。”释中说云：“有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子；及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，唯能数数长养一世种子；及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”】
《集论》讲的就很广了，有些业是一个业只引一生，这与《俱舍》所说相同。但除了这个以外，还有一业可以引多生和很多业只引一生的，也有很多业引多生的，变成四句。这里不谈满业，一生中一定是很多满业，满业绝对不会一个业满一生，所以就不提它，这部分跟俱舍是一样的。我们若要真正了解业，不但要知道黑白业及其轻重，以及它感得什么果，还必须了解引满之间的关系。因为佛法最重要的根本就在业果，所以对业果的深忍信是一切善乐的根本。
【定不定受业者，如〈本地分〉云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。”又云：“增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”】
业余差别当中，第二点是定不定受。“定受业”就是你造了以后，一定会受报的业。一定要受的是“故思已，若作若增长”的业；不定受的就是“故思已，作而不增长”的业。“作”就是造作，主宰造作业的是我们的思，就是心理作用－－思惟。平常我们脑筋的动作特别多，实际上这都在造业，这一点要特别注意。脑筋灵活是非常重要的，相当于你手上有一个最好的工具，这个工具可以作坏的用途，也可以作好的用途，造作的中心就是思。“思业”就是我们动脑筋，“思惟已身语所起”就是动了脑筋以后身语跟著去做，这个叫作。如果作了以后再去增长的话，那一定受。除了此处所说的十种以外都是增长业，也就是说做了以后不一定感果的，只有这十种，其余都是会增长的，如果是增长业的话，将来一定会感果。不定受是不一定，不是不感果，不一定跟不感果是不一样的。
“无知所作”是当我们做的时候，自己不知道。譬如平常不小心踩死了蚂蚁，的确自己不知道。还有一种情况，我无意伤人，但是糊里糊涂把有毒的东西放在某处，也许我有特殊用途，别人不知道而误食或碰触到，他就受了害，我完全无心伤害他。有很多业是我们在不知道的情况下所造的，此种情形虽然业是造下了，但是它不会增长。
“无故思所作”跟“无知所作”有什么差别呢？无知是自己不知道；至于无故思，业的特征是用思心所去造作的，但有时你做事情只是直觉的反应，或者人家叫你做，你听见了就去做，这是无故思所作，在这种状态当中所造之业是不增长的，不增长不是没有业而是不一定感果。假定是帮助人，譬如我说：“你拿这东西去帮助那位乞丐。”你就拿去给他了，你脑筋里面并没有去思惟这一件事情，并没有这个想法，人家告诉你，你就去做，你内心是知道的，所以不是“无知所作”，而是“无故思所作”。
一般我们所做的事情都是对自己有利益的，然后会不断地去做；“不利不数所作”则是既没有什么利益，也不是常常去作，这种情况我们实际上自己思惟观察一下就知道。“狂乱所作”是内心狂乱、不清楚的情况下所造的业。“失念所作”跟“无故思所作”之间有差别，譬如我刚才讲的有毒物品，你晓得它是有毒的，不能任意放置，所以你很注意这件事情，放得很好。可是有的时候你为了别的事情而忘记了，这种情况说不定会伤人；同样地，好事也是如此，这是失念所作。“非乐欲所作”是你并不想做，别人叫你去做，你实在不愿意但你还是做了。“自性无记”是指这个业本身就是无记的，没有善恶的，譬如走路，走路本身不会感苦乐果，诸如此类的。“悔所损害”是指造了业以后，你后悔、追悔，如果追悔的心比较强，本来定受的业可以变成不定受。这是世间共同的，不一定要懂得佛法，以世间的理也可以知道。“对治所损”是指经过对治所损害的业。假定不善法对治了就不感果，当然反过来，你如果造了善法也是这样。圣教当中告诉我们的都是对治不善法的，但是也有一些外道是以恶法去对治善法的。除了这十种以外，其他都是增长业。不增长业就是所说的这十种。上面是〈本地分〉所说。
【〈摄决择分〉亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世永断之道，害彼种子。】
〈摄决择分〉当中说到四种情况：以杀生为例，第一是作而不增长，就是不定受业。其中第一个无识别所作，就相当于前面的无知所作，梦中所作、非故思所作、非乐欲所作跟前面提过的都一样。暂时作了以后猛利追悔，就是前面的第九种，厌患心、恳责厌离、正受律仪等等，使以前所造的业渐渐减轻，或在尚未感果之前就能够生起对世间的离欲，使原来的种子受到损害乃至于完全断除，这个是作而非增长。
【二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。】
第二个反过来，是增长而不作。业包括脑筋去思惟，以及思惟后身语所作。譬如杀生，行为上并没有做，但他脑筋当中不断地去想。增长就是心里去随喜，或者去想这件事情。有很多人平常欢喜胡思乱想些莫名其妙的事情，但他行为上没有造作，这就是“增长而非作”。我们很多时候身口行为不一定造善恶业，譬如走路、坐著，这都不是善业或恶业，可是脑筋会不断地动，这已经在造业了。修学佛法的佛弟子如何才能够充分利用暇满人身，重点就在如理思惟；要想如理思惟，必须要正确了解听闻正法……，如此一步一步往前推，这些前面已经说过了。第三是又作又增长，就是除了前面二种以外所有的杀生业。“非作非增长”就是既不作也不增长。
【从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作，他逼令作。】
十业道当中，不与取、淫乃至于语四支的最后一支绮语，可以依杀生之例而推知。意业就不太一样，贪嗔痴当中，没有第二句“增长而非作”，因为第二句本身并没有动作，纯粹是脑筋当中去造作。假定意业不去动的话，那纯粹动脑筋的第二句当然就没有。第一句是作而不增长，作有两种，一种是脑筋作，一种是身口作，意业本来就没有身口造作，不思而作是脑筋没动，意业当然不会是不思而作。不思而作的情况，比如叫你把东西送给别人，你没有动脑筋，拿了就跑过去送他；以意业而言，这是不可能的。
至于他逼令作，别人来逼你的话，只能逼你的身口，假定是你愿意去作，这就不是别人逼的。既然心里面不愿意，你的意就不会造作，所以意业也没有他逼令作的情形。前面我们讲的是业的善恶，此处辨别的是作业的形式，这是比较粗浅的，从这个地方我们可以细细地去思惟观察。业相非常细微，所以必须很认真地多去思惟，像我们平常多是粗心大意，这样离修学佛法还有很大的距离。平常应该尽可能多策励自己，把心用在这上面，使自己不断地净化改善。以上说明了何种业是定受，何种业是不定受。定受中还有差别，下面说明。
【决定受中，依受果时分三。其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八：若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若于诸有情所，增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。】
决定受依受果的时间又分三种：现法受，造的业这一生就会受；顺生受，第二生一定受；顺后受，第三生以后受，那时间就很长了，感果可能是第三生、第四、第五乃至无量生以后，这都列入顺后受当中。
现法受，就是造了这个业以后在现世就会感果。〈本地分〉中说有八种现法受。第一、有增上顾恋意乐，也就是内心当中非常强烈地贪著。有很多人只顾自己，处处以“我”为出发，这是最难以观察、最难以拔除的。其实很多人有很好的脑筋，但是他的脑筋一天到晚在“我”的身上转，这个就是顾恋其身，还有对身外财物等诸有的顾恋。如果是增上的顾恋意乐，那么一定现法受，这是恶的。增上不顾意乐就是反过来，以很强烈的无贪无嗔无痴的意乐，处处不为自己而为了利益别人。这个跟第一种恰恰相反，第一种是恶法，这是善法，这个也是现生受。
前二种是对自己来说，增上顾恋自己的身体等，或不顾自身而助人，以下是从对象来说。如果以很强盛而且不断加强的心（增上就是不断地加强）来损害别人，就会现法受，这是恶的。反过来，增上慈悲也是现法受，而这是好的。另外一种是对功德田、敬田，就是三宝和尊重（就是师长）等等，对他们猛利损害，一定会感得现世的恶报；反过来，以猛利的净信、胜解意乐而供养等等，现世一定感善报。
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