【其不善业者，谓非褔业；褔业者，谓欲界所摄善业。不动业者，谓色、无色地所摄有漏善业。如是亦如《俱舍论》云：“褔欲界善业，不动从上起。”何故名为不动业耶，谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：“由于彼地中，业熟不动故。”】
不善业就是恶业，或者叫非褔业。福业就是欲界所摄的善业，还有欲界以上的色界、无色界所摄的不动业，虽然是善业但仍是有漏的。这也就是《俱舍论》中所说的。在欲界当中造的业，有可能本来应该感得生天（这是指欲界天），最后会变成到人畜乃至饿鬼当中；而如果是感生上界（就是色界、无色界）的业，就不会在其他地方成熟，所以称它为不动业。
【第二、集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。】
上面让我们了解所集的业。现在这个地方讲的是轮回生死的业是怎么集聚起来的。圣者虽然还是有业，但是他不会再造集引入生死的业。我们回想一下，下士道中讲到业感果有一个条件：作增长业是会感果的，作而不增长业是不感果的。所以作而增长的业是集谛所摄，因为集谛最主要的内涵就是由于烦恼、业而让我们流转生死。这里说明这个集业的行相，哪些不属于这个范围，以及我们如何因此而流转生死，理论认识了以后，就从这个地方下手去对治，这才是它真实的用意。
所以真正要想照著《广论》去学，这个是最主要的原则，如果忽略了这个而去忙旁的事情的话，我们通常叫它戏论。在阿底峡尊者的传承中，特别强调这一点。在轮回当中，有暇身是非常难得，而生死是这么的痛苦，我们全心全意放进去努力朝正确的方向去做，还算勉强可以，如果不好好把握的话，即使有机会接触了佛法，对我们也没有什么益处。但愿每位同学常常用这个基本的概念来策励自己，否则遇到事情总是意见一大堆。请问这些意见到底对修行有没有帮助？不学佛则已，世间大家本来就是这空忙嘛！所以如果我们忘记了来这里的目标为何，对自己来说是对不起自己，对别人来说是破坏别人、伤害别人，那是自损损人的事情，辗转的果报是非常严重的。所以透过这些道理，但愿我们很认真地策励自己。
前面说过的，圣者也会造种种业，预流、一来就是小乘的初果、二果，三果是不还果，四果就是阿罗汉。初果、二果的圣者也有造不善业的，这是因为有的时候习气使然，但是他们一定不会集聚引到善趣、恶趣的生死之业。要了解引业是会使我们困在生死轮回当中的业，这种业圣者一定不造。因为造这个业的根本原因是无明，也就是对于事实的真相看不见，而产生“萨迦耶见”、“有身见”，执著有一个“我”；而圣人所证得的是正破这个东西，见到没有一个“我”，因此就不会再造集流转生死的引业。
【《中观论》云：“生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。”世亲论师亦云：“见谛无能引。”是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。】
这里引《中观论》上面所说，生死的根本在行，也就是说所以在生死当中是因为行，行就是业，有了业，一定会感生死轮回的苦果，所以真正有智慧的人不会再造这个业。有的时候我们常常自以为聪明，看事情很清晰，真正的智者则是看重业果，所以只要还在造这个引生死业，那就是愚痴者，这是佛法中判别的标准，跟别的地方不一样。脑筋灵光、看事情很敏锐，这个是世间对智者的看法；而佛法的标准，根本在如何断行业上头。所以只要造这个引业就是愚者，因为他并没有正确的智慧，不能够见到事实的真相，也就是性空缘起的道理，佛法最主要的中心就是这个。
《中观论》是龙树菩萨所造，是深见派的传承，世亲菩萨则是广行派的传承，这里同样引用证明。不管是深见、广行，只要是正确的传承，对这个道理都是确定不移，不会有任何其他的意见。所以真正能够造引生死的业，这一定是凡夫。补特伽罗就是像我们这样具有五取蕴的凡夫，在生死轮回当中，从这一生转到下一生，因为无明在五取蕴上面执著以为有一个我，所以只要无明还没破，就会继续造引生死的业。一旦亲自现证无我的真实内涵，虽然还会因为业烦恼增上而受生，但不会再新造。所以预流果的圣者，还会在轮回当中再来七生；一来果的圣者，还会来一生，这是因为之前业烦恼的余势还在，所以还是会再来，但他不会新造能引生死的业。
【预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。】
预流、一来的圣者，他的业还没有完全断掉，可是因为已经现证无我，这个业虽然有，可是他有能力制伏它，这是《瑜伽师地论》上面说的，因此在生死轮回当中造业的，一定是大乘加行道上品，世第一法以下的凡夫。也就是说在修道的过程当中，经过资粮道、加行道，到见道时才真正见到无我的真相。见道之前要如理去修持，先积聚资粮，所以叫资粮道；然后进入加行道，以定慧证空性。加行位上一共有四个位次：暖、顶、忍、世第一。“暖”就是还没有得到，可是已经渐渐有一个样子了；“顶”就是达到最高；“忍”是功夫加深；到最后是“世第一法”，就是以世间来说，再没有比这个更高的，下一刹那以后就见道了。换句话说，凡夫位上最高的就到这个地方，再往上就是圣者。所以圣者不会造引生死的业，而这以下的凡夫都还会造。
【如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集褔业。若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。】
下面主要是讲集什么业，造集业是由于对事实的真相看不见，所谓的无明萨迦耶见，在补特伽罗上面执著一个我，被这个东西所自在，一天到晚被业烦恼习气所推动，透过身口意去造作种种的业，如果造种种杀等不善，这是造不善业，集的是非褔业。反过来如果行舍施、持戒等欲界的善法，集的是褔业。在这之上还有不动业，也就是“定”业，而学定也要有一定的资粮，这个资粮通常是由戒来含摄，如果以大乘而言，六度当中的布施、持戒、忍辱、精进都是资粮。
有些人的生活过得蛮愉快自在的，这是因为宿生集了很多善业，通常要有深厚的善根才能够感得这样一个人身，但要谈到暇满就是非常难得，因为世间一般的人大都非常忙碌。我因为很希望引导在家居士造去恶从善的业，所以建议他们如果从事的行业不合善法的话，在能够的范围之内改行，特别是可以从事有机无农药的事业，因为这个需要有很多人投入。原因是现在这个农药是遍地毒害，非常地严重，不但是杀生非常可怕，到后来会变成自杀而且毁灭大地，很多地在农药用久了之后就死掉了，长不出东西来。长不出东西来大家就会饿死，东西少了以后大家争斗就会打死等等，这么的可怕法。
很多同学刚开始种有机无农药的农产品时，周围所有的人乃至家里的人都笑他们。比较好听的是：“哎呀！那些人是学佛、念佛的，所以才做这种事情。”不好听一点的就是：“这一批傻瓜！”结果，经过了一番努力后他们居然种出来了，不但不像大家想像当中那样地绝对种不出来，而且种出来比其他用化学肥料、杀草剂、杀虫剂的还要好很多。一般种的玉蜀黍高度大概一米多一点，他们种出来的平均长得二米多高；还有平常都是一片叶子中间长一支玉米，偶而长两支，但是他们种的平均都长四支，而且每一支都非常饱满，这是使用有机无农药的方法种出来的结果。
另外有个同学是种芦笋，芦笋是经济作物，换句话说很值钱的，本来只有屏东能种，可是现在屏东种不出来了，因为长期使用农药、化肥以后，土地慢慢酸化了，只能勉强种其他的作物，但是经济价值不那么高，而且要花很大的努力才会长出来。下士道中说到邪见增上的时候，很多东西都是乍似清净、乍似安乐，而且要花很多的努力下去，得到的果报很少。但他们种有机无农药的芦笋，人家看到都说怎么可能，可是由于就有这么一群愿意做傻瓜的人去做，结果不但做成功了，而且长得比别人种得还好。后来周围的人都很羡慕，也都很高兴，想跟著做。
我去看了两个地方，当时看到非常地随喜，回来以后仔细一想，更对我有非常深刻的影响。他们是做成功了，但是所花下去的气力非常多，今天他们种好了以后，我们很高兴地说，这是有机无农药种出来的，又营养又不中毒，然后就吃下去；而他们是一天到晚在田里忙，非常地辛苦。别人只要杀草剂一喷，草就没有了，他们却是要自己不断地去拔，所以我去的时候，看到他们都戴著帽子，晒得黑黑的，整天在田里工作。我们现在是身在福中不知福，宿生积了很多资粮，假定不好好珍惜，继续努力提升的话，实在太可惜了。我们也可以像世间这些人，采取很多时下所谓很先进的办法，眼前好像省很多气力，最后造了非常可怕的毁灭大地及杀生之业，到后来现生不是饿死就是被杀死，将来还要到地狱、饿鬼当中受极大苦，这是非常实在的一个问题。所以每次有事出去，一方面固然也可以说是去给他们打一下气，但是对我来说，影响更深远的是，看到世间种种相状，我内心当中就非常地警惕：要得到这个暇满的人身，是这样的困难，现在我们不但有暇、脑筋又好，而且能够值遇佛法，假定在世间法上空转，而不好好学佛的话，天下还有什么东西比这个更可惜的！这个事情看起好像无关紧要，可是对我们是有策励的作用。真正懂得扼要的话，虽然是很简单的道理，你只要把握得住就不会走错；否则尽管你懂得很多，天花乱坠说了一大堆，那都是戏论，毫无用场。
【若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？】
这是一个问题。当我们了解在生死轮回当中，所有的好事情都是引发生死的鱼饵，没有学佛之前，由于无始以来的习气，以为它是好的，不断地增长三毒；现在了解了过患以后，就不再要这东西，而是希望从三有当中解脱出来，因此要修种种善净之业，来对治以前的错误。要对治就要先了解真正的原凶就是这个“我”，所以去学习“无我”的道理，透过如理的思惟观察得到正确的了解，依此去造种种的善净之业。那么请问这个业，是不是也是集谛生死因呢？因为这个时候，我们还在生死轮回当中啊！下面接著回答。
【总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。】
这一段话对我们是非常重要的。总之，在整个的五道中，资粮道、加行道的行者，在没见道之前一定会造集轮回生死的业，但是因为他内心当中所造作的是与无我慧相应的善净之业，而这是正对治生死轮回当中后有爱的，也就是说，跟我们流转生死的根本恰恰相反的业，所以这些业并不是真正的流转生死集谛所摄。不过因为还是在轮回当中，所以仍旧算是集谛所摄。
譬如说，我们要走高速公路北上，结果跑错了方向向南走，发现了以后回过头来向北走，这个时候方向跟之前完全相反，但是我们还在高速公路上。同样的道理，以前我们造轮转生死的业，现在我们了解了真相，开始往反方向走，当然结果是完全不一样的，可是眼前还是在轮回当中。这是现下我们修行最重要的一个原则。退一步来说，眼前即便做不到，但是心里要一直努力地策励自己，就能从看不到而渐渐能够看得到，进而渐渐能去做，到最后能够做得到，这有它一定的次第，我们整个的学习过程都是这样。
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