【第二、如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。】
关于烦恼的生起次第有两种说法，这是因为有不同的传承，并不是是非好坏的问题，而是观察的角度，以及所帮助的众生类别不同，所以自然而然产生不同的说明，这个是我们修学佛法过程当中应该了解的。力量不够就先取其中相应的一种，渐渐从这个部分把握到根本，再进而广学所有不同的观择角度。有的人认为萨迦耶见与无明是同一个，有的人说这两个是不一样的。假定承许萨迦耶见跟无明是不一样的，“无明”就是对事实的真相看不清楚，“萨迦耶见”就是坏聚见。举一个比喻来说明，譬如说有一条绳子盘在地上，看起来有点像蛇，如果你眼睛很好，天光很亮，你可以看得很清楚；假定说天慢慢地黑了，那个时候你看不清楚，就会把它误以为是蛇，然后内心当中就起恐怖。这个例子要说明的是，由于无明而障蔽我们明见蕴体的实相，实际上这也是一种习气，现在先简单地说，深细的部分将来慢慢会有机会去观察。
前面曾经谈过一个贴标签的问题，其实我们想一想，除了你是佛以外，哪一位不贴人家标签的？你看见任何人、任何东西，会不会有个概念？这个概念不外三类：第一个你觉得很好；或者你觉得很不好；或者你也说不上来，脑筋当中对他就是一片模糊，这就是我们内心当中无始以来累积的习气，对事实的真相看不清楚，这种状态我们称它为“无明闇障”，这是我们要很清楚、很明白的。每一个众生都是被无明覆盖，我们所看见的一切，都是自己内心无明的投射，我们真正要了解的就是这个。平常我们常觉得在与人互动的过程中，被人家误解了，当时也许还不了解，但是如果真正肯去反省，发现原来自己对别人也是一样时，我们就有机会在这个地方转过来。
平常我们最亲爱的就是这个身体，由于对事实的真相看不清楚，这是无明，因而在这个五蕴身上面执著一个我，这是萨迦耶见。因为执著一个我，对于一切的境界，跟我相应的就欢喜，不相应的就不喜欢，一切的烦恼皆从这个根本上面产生。所以我执或有身见、无明，这些都是烦恼的根本，下面会从十二缘起门当中，更进一步地来讲这个对治，这里就不细说。
【如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪著自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师，及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑︰为有、为无？是耶、非耶？】
如果说这两个东西一样，那么萨迦耶见即为烦恼的根本。萨迦耶见就是有身见，由于执著有我，也就有了他，这是相对而安立出来的。所以在任何情况之下，不管你怎么起心动念，这一点都很明显，这是平常我们真正要去观察的。讲道理容易，但是对境的时候就不灵光了，这个要下真功夫才观察得到，而且要很努力地皈依、祈求。一开头要想全部精神放在这个上面是不可能的，也许有的人一开头就能做到，那是已经修习了多少世的善根的原因。所以真正趣入修行的时候，要先使这个平常乱缘的心去皈依三宝，了解三宝的功德，这在共下士部分已讲过，这里不细说。既然有了自他这个分判以后，自然而然地对自己相应的就贪著难舍，对违背自己的就起嗔恼，此外，因为有我，自然会觉得自己比较好，这个就是慢。然后会产生认为这个我是常或断的这种边执见；而且“于我见等及彼相属所有恶行，执为第一”，这就是前面所说的“见取”跟“戒禁取”。
由于以上的错误，就会对佛告诉我们，实际上没有这个真我的真实相（无我）产生邪见而否定它，或者怀疑。不了解眼前所呈现的一切，都是由于前面造了业而感的果。这个因果相应、辗转流衍的状态，我们称它为流转的苦、集二谛，如果了解了道理，能够用正确的方法解决这个问题，这就是还灭的灭、道二谛。而且唯一能够如法地讲说一切实相的是大师，他所说的是正确的方法，如法修行的是僧，这就是三宝。对于以上这些，由于自己不相应所以就否定，而认为是邪见，或者对它生疑。
因此只要无明、萨迦耶见生起了，不管你是许此二者为一或为异，其他的贪、嗔、痴、慢等种种烦恼都会跟著生起来，这就是烦恼生起的次第。佛法真正最重要的中心讲的是苦、空，空并不是没有，而是性空缘起，它真正指出来的道理就是无我。对于我们学佛的佛弟子而言，这是最精要的部分，是我们必须应该认识的。在现在这个末法的时候，我们大家都忽视了这道理，这是最遗憾，也可以说是最荒唐、可惜的一件事情。
【如《释量》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”】
除了以上的说明以外，大师还要引《释量论》来证成，虽然它是属于不同的派别，也有不同的解释方法，但是不管从哪一个传承来说，所诠释的内涵一定没有差别，而所修证的结果也是一样。所以一有了我（这个我里面有两样东西－－无明、萨迦耶见），然后就产生自他的分别，对自己的就执著，对别人就嗔恼，因此次第而来的贪嗔等烦恼就生起来了。
了解了烦恼的特征和生起的次第，再下面讲它生起的原因。这里有一个问题，前面不是说生起的根本是我，那不就是原因吗？为甚么还要说生起的原因？这里我们要知道，烦恼有粗、细之分，最细的根本是无明，而我们眼前真正要对治的则是从粗分下手，也就是从我们眼前观察得到的行相上面去了解，从这上面一步一步反推回去，我们就能够找到根本。这也是《广论》最殊胜的地方，我们并不是要一口气就能够了解最彻底、最究竟的内涵，但只要依著正确的次第，从眼前我们能够相应的地方，一步一步慢慢地反推回去，自然它的根本就可以解决。
【第三、能生烦恼之因分六︰所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前。】
能生烦恼之因分六点，当然这也是有不同的分法，比如说《瑜伽师地论》上是分三个原因：所依、所缘、助伴，除了所依、所缘以外，还有其他相关的、相应的，就列在助伴当中。而《华严经》上面则分为所依、所缘、串习、思惟四种。现在这里分得更详细，我们就一个一个来解释。“所依”就是说烦恼根本是从哪里开始的，也就是烦恼之随眠，有时又称它为种子；这是由于以前生起了烦恼以后，它会留下一种势力，一遇到相应的境界，它就像种子一样会再生起来。有时候我们也称随眠为业习气，这个如果不经过对治是无法解决的。任何一个人都一定是以自己习气相应的角度去看待事情，从小生下来就如此，比如小孩子刚刚出娘胎，他就会知道要吃奶，也没人教他啊！如果我们仔细去观察很多事情都是这样，原因就是这个业习气。又比如相同的父母所生的孩子，也受同样的教育，可是个性却不太一样，这就是因为宿生带来的随眠不一样的缘故。
会生起烦恼，单单这个随眠不够，还要有“所缘”，就是顺生烦恼的境界现前，这两个是最主要的因。其他相关的，就是《瑜伽师地论》上所说的助伴，关于这部分，下面分成四点来说明。
【猥杂者，谓随学恶友非善士夫。言教者，谓听闻邪法。】
心对境的时候影响我们的，除了直截了当所对的境之外，一般以整体来说，这一生从小长大，周围的环境、人、事等，对我们都有绝对的影响。从家庭当中的父母、兄弟姐妹开始到学校、社会，这些人在有意、无意之间，他们的行为以及所说的观念都会影响我们，所以就分成猥杂和言教二项。在这里要特别注意的是，如果真正想要修学佛法的下手处：这个随眠种子是宿生带来的，我们完全莫可奈何，也无从改变；而第二所缘的顺生烦恼境界，这是宿业感得的，我们也无从动起。因此真正重要的就是下面这两样东西－－就是我们亲近的人、和他告诉我们的这些道理，真正能够选择的就是这一部分，这是从外在来说的。“言教”就是听闻的邪法，“猥杂”是所亲近的人不好。反过来说，我们应该亲近善知识、善友，这是修学佛法必须要的，因为这就不是生烦恼的因，而是生对治烦恼的因，这是我们应该了解的。所以我们要修学佛道，要谨慎决择所处的环境跟人，那是绝端重要的一个基本要则，另外还要能分辨我们听到的言教，是顺生烦恼的邪法，还是能够对治烦恼的正法。
【串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。】
第五、六点则是属于自己这方面的造作。我们会生烦恼是由于平常一直在串习烦恼，已经太习惯了。但我们如果现在努力的话还来得及，只要不断地努力去如理思惟正法，这个串习的力量，那就不是生烦恼，而是对治烦恼了。所以我们现在的讲学、研讨、论辩，乃至所做的一切事情，都是为了要串习如法的力量。“作意”就是思惟，我们要如理去思惟而不是去妄增益。这些道理想起来比较简单，真正重要的是要把所学到的，在生活中实际去观察。例如说：平常除了研讨之外，有些同学欢喜看书，这也是一个习惯，可是我们要懂得选择对我们真正有帮助的书，看了以后好好地去思惟观察，反省自己然后能去皈依、忏悔。这样虽然看得少，但是对我们有绝对的好处；要不然看了很多的书，结果坏习惯是越来越多，那对我们没什么价值。
【第四、过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》云：“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。”】
烦恼一生起来，第一件事情会“令心杂染”，我们的心识，它本身就有一种认识的能力，无所谓好坏，通常我们会说它有自性分别的能力。本来这种思惟、分别的能力所观察出来的量，我们称它为“现量”，这是正确的。但是当我们在烦恼当中，所生起来的行相就是杂染的，所以烦恼一生起来，心就跟著染污掉了。而实际上这个杂染与前面说的不寂静相是连在一块儿的，就是这个心把所观察的对象看错了。这是因为我们以前有错误的习气，现在看错了，又把这个习气再增长，“坚固随眠”，辗转地恶性循环，永无了期，才是我们最需要认知而且努力对治的。这样也会使同类的烦恼不间断，所以我们平时不知不觉中都是在烦恼里面。
由于这样烦恼，那麻烦就来了，或者伤害自己，或者伤害别人，或者两方面都伤害，这是以广的来说；以时间而言，现在、后来二者都有罪；这个罪产生的效果，不但使我们身上感受到苦，而且心里面生忧恼，更糟糕的是，会感得生生相续，永远继续苦下去的果。苦、忧本身属于苦苦，另外还有坏苦和行苦，因此惑、业、苦就这样辗转地增上。我们真正希望得到的是能够息灭这些苦及苦因，灭的另外一个名字叫涅槃，但是烦恼一生就远离涅槃，退失善法；前面由于烦恼这个坏东西不断增长，接下来我们真正想要的好东西，不是远离，就是损害。另外，我们内心当中，常常会怕这个、怕那个，真正的原因还是烦恼，这是最主要的根本。这里文字容易懂，我们也不必细说。下面《庄严经论》这段文，就是说明上面这些。“失得未得”，就是已经得到的会失去，没有得到的也会得不到，这是对外面的物质而言，当然内心中也会生起很大的忧苦。
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