我曾经听见一个小孩子说：“他们给我贴了个标签！”好像很讨厌别人这样看待自己。世间的人在无明之中就会在意这些，我们修学了佛法，如果还忙这个，那是很颠倒的事情。贴不贴标签是他的事情，我是来修学佛法的，必须认识自己的烦恼；而且现在一时对一个人印象的好、坏，到后来可能就改变了，改变的原因就看他接下来的行为，好简单的一件事情。与其管他贴你标签，两个人吵架，倒不如好好提升自己，这才是对我们真正重要的。但愿各位真正讨论的时候，理论认识了，要回过头来反省自己。如果你不断地改善的话，人家来骂你，没有什么关系，你成了佛再来救他呀！这才是佛弟子真正重要的东西。所以，关于业和烦恼，特别是讲烦恼那一部分，但愿各位同学好好认真地努力去思惟、决择。
【如是亦如《释量论》云：“超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。”又云：“若有爱，仍当出生故。”是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。】
假定我们能够超越了三有当中的爱－－就是烦恼，那么其他任何的业，就没办法使你在生死轮回当中感果，因为已经把让业感果的俱有缘息灭了。反过来，有烦恼一定会引生后有，不断轮回生死。所以认识烦恼，然后去对治它，这是绝端重要的，我们真正的学习重心就在这里。要想对治烦恼必须先要知道它，对于烦恼要有很正确地认识，下面“烦恼发生之理”这一科是分四部分来说明。
※﹝此中分四：一、正明烦恼，二、如何生起之次第，三、烦恼之因，四、烦恼过患。今初﹞
【烦恼总相者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。】
第一个我们先认识烦恼的行相，分总、别两种，先看总相。任何一个法－－这里是指心法，如果当它生起会使得我们内心当中产生不寂静、不安静的相，而且这个不安静的心会继续地辗转增上，令内心非常不寂静，这个就是烦恼相。这文字很容易懂，你必须要亲自见到它，但最难见到的就是我们的内心，这要透过比较才会察觉。譬如我们说东西的好坏、长短，这都是比较出来的，任何东西都是这样，现在这个静相也要比较一下才知道。不过，如果稍微仔细地观察，我们都能体会得到，因为我们内心的状况虽然并没有在定力当中，也并不是粗猛得像地狱那样根本没有机会。人道就有这样的好处，内心会有很大的起伏，虽然没有得到真正的宁静，可是在这个起伏之间，如果认真去比较的话，就很容易看得出这个不寂静相来，这是我们眼前真正重要的。诸位千万不要只把它当做研讨的论题，研讨中有的时候会辩论，本来无所谓输赢，可是你会不愿意输，实际上这就是烦恼相。
关于这个，其实有很多喻常常给我很大的警惕，其中最警惕我的一个，是我们历史上面非常有名的帝王－－商纣的事迹。《历史感应统纪》上面特别把《史记》对他的评语写出来，我也愿意提供你们参考，如果我们脑筋很聪明，何不看看自己有没有犯这个毛病。修学佛法，脑筋灵活是一个非常大的助缘，但是如果你有了这个本事，却犯像这样的死症的话，那你是自己害自己。
书上对商纣的评语有四句话：“资辨捷疾”，资质好、辨别的能力又快，比谁都灵；“材力过人”，才华超卓，而且力量过人。打起架来你打不过他，谈起话来也总归输给他，脑筋非常灵活，不用说当时他是个帝王，这种人以现在来说也是一等一的吧！下面还有两句话：“智足以拒谏”，他脑筋很聪明，你怎么劝，他总有道理排除，事情总归他对；最后，“言足以饰非”，他会用脑筋为自己找理由，一开起口来，你也绝对找不到他的错误。
现在我们也鼓励大家用辩论的方式学习，真正原意是要透过这样的辨别，使自己对事实的真相越来越明白。但在辩论的过程当中很容易生起这个自我保护的心－－不管你怎么说，我就是要赢你！如果这样的话，那我们是错到底了！在这种情况之下宁愿不学，还不至于毁掉佛法。我学了几十年，觉得最辛苦的就是这个，但最受用的，也就是从中学会的一点点。重点是你必须在这个境界当中认识自己的内心，当人家辩不倒你，你觉得自己一定对的时候，心里的相状是得意洋洋，这个就是烦恼的不寂静相；你就是不肯输，被这个烦恼绑得死死的。通常在这种情况之下，人家都很讨厌你，自己也晓得，可是就是低不下心来，我们的死症就在这里。以上是总相，在这里先说一下，下面一步一步再细细讲的时候，要拿每一部分来观照自己。别相就是把烦恼分出几种不同的状态，简单地分有十类。
【各别相中有十烦恼：贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。】
这十烦恼，我们汉地又把它分成见惑、思惑两类，这里不细说。现在个别讲贪、嗔、痴、慢、疑，以及身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十烦恼。先看贪的行相，当我们的内心缘著外面所有的境界，觉得这个东西好我想要，或者是对知见、名誉、身体这些内缘，觉得是“净境”，就是觉得它是很好的东西，内心“如油著布”，就像布上面著了油，怎么拿就是拿不掉。贪也是一样，我们内心当中一旦被这种贪染的烦恼沾上了，要拿掉它很难，就被它所染污了，所以贪就是对于自己欢喜的、执著的所缘境界难以分开。本来我们修习佛法是为了拿掉烦恼，可是当辩论的时候，自己就是放不下，就会在这个死角里面转，这也是贪爱的一种。
【嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。】
嗔与贪相反，它也是烦恼，但行相跟贪不一样。嗔是缘著人，以及痛苦或是会让人感觉痛苦的器具，就像刀、杖等，在心里面生起“恚恼”，就是我们一般所说的发火、发嗔心这样，非常粗猛，内心里强烈地排拒；“作无义”就是想要去伤害对方。
【慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。】
“萨迦耶见”又叫“坏聚见”、“有身见”，我们每个人觉得有一个“我”，实际上“我”就是五蕴的身心－－色、受、想、行、识，简单地说，我们会拍拍胸脯觉得：“这个是我！”实际上这是一种错误的执著，由于对这个不认识而产生“我执”，所以自己当然好，别人当然不如“我”好。“内”就是自己，“外”就是别人，觉得自己好别人坏，所以心里面就高涨－－“高相随转”。这是最难放下的，但却是我们学佛最重要必须要去掉的，特别是脑筋好的人，很容易就犯这个毛病。所以前面一开头告诉我们：“我慢高丘，德水不入。”只要心一高举，自认为很了不起，人家没办法说服你，你懂得的比别人多，那么真正的佛法的功德之水就进不来了，其实就连世间的功德都谈不到，何况佛法？这是我们应该认识的一个绝端重要的特点。
【无明者，谓于四谛、业果、三宝自性，心不明了，染污无知。】
后面还会解释无明。实际上，烦恼的根本是无明，对于一切事物的真相－－四谛的真实性、由业感果的道理、以及三宝（佛、法、僧）的特征，心里不明了，弄不清楚，“染污无知”。这里的“染污”后面称为“染慧”，“慧”就是智慧，是我们内心的一种功能。有很多人非常聪明，但是无明很重，所以“染污无知”并不是痴痴呆呆、钝得像畜牲一样，什么都不知道，说不定脑筋比谁都灵活，但是对事实的真相并不能很明确地认识。世间的真相也就是四谛、业果、三宝的特征。
【疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。】
无明是对于四谛、业果、三宝不明了，“疑”是对于前面所说的四谛等三不相信，怀疑它到底是真的、假的？是对的、错的？贪、嗔、痴、慢、疑在汉地我们称为“五钝使”，或者叫“思惑”，是烦恼当中比较粗重一点的。下面五样烦恼属于“见惑”，或者称它为“利使”，“使”是烦恼的异名。有时候我们把十烦恼总说分为六种烦恼，就是把最后五种统称为“见烦恼”。
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