【其中贪欲，能感当来于五趣中生等众苦；嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦；痴于前二所感二苦随逐不舍。】
如果贪欲增长的话，我们到底会到哪一趣不一定，不过一定会再结生，只要在三有的轮回当中，最后一定是苦。由于苦受现起而增长嗔法，那更糟糕，眼前就令我们身心产生恶劣的忧戚，将来还要堕入恶趣。六道至少还有一半是比较好的，现在这样增长嗔心，则一定是感恶趣的果报。痴是根本，虽然眼前没有什么好、坏，可是所感的果报，注定你一定跳不出生死。
【故于乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除嗔恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄决择》意趣而说。】
为什么说“观受是苦”，从三苦当中，我们就可以很清楚了解。真正我们入道的第一步，三十七道品的四念处中，要观身不净、观受是苦，我们平常整天忙的就是这个五蕴身心，最颠倒的莫甚于此。而佛法告诉我们，这是引发我们流转生死中最可怕的鱼饵，也是根本原因。现在科学的目标也整个就是忙这个，科学虽然强调实事求是的精神，这个精神本身是不错的，但是因为它的目标安立错了，就像一个很好的工具，它本身没有什么好坏，但是这个工具用错了地方，就产生负面的效应。
在这里我们应该知道，受都是苦，对乐受会生起贪的，应该消灭它；苦受会生起嗔的，也要消灭它，这个对眼前、将来都不好；至于舍受则要特别小心，“应观无常”，实际上这个无常有很深远的意义，如果我们真正的了解了，从这个上面深入的话，自然会很容易地推到无我的法性。所以三法印非常重要，第一个是“诸行无常”，然后是“诸法无我”，看见了这个，才会进一步追求佛法，也才能够真正得到“涅槃寂静”，从生死流转当中走向还灭之路。而这里面真正重要的就是从观无常开始，所以我们为了避免对于乐受的执著，要观受是苦。
世间所有的一切，不外乎苦、乐、舍三受，这三受现起的时候是果，我们因此又起烦恼造业，结果一再辗转轮回。因此修学佛法的人，真正重要的就是要看清楚，而后能挡得住它，所以十二缘起当中的关键在“爱、取”，而受是前面一重因果，当受的境界现起的时候，要从这上面断爱，如果不断爱取下去，那注定要轮回；现在我们如果能不在爱支上面增长而断掉它，不造三毒的因，那生死轮回就可以解决。以上是照著《瑜伽师地论》上面说的来解释，这个《瑜伽师地论》跟〈摄决择分〉实际上都是无著菩萨所造，它们的来源是很清净的。
【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。】
就像我们挑重担，只要这个重担还在肩膀上没有放下来，这个痛苦就一直在。我们这个取蕴的重担也是这样，取蕴也就是身体，我们全部精神都在忙这个身体，这是为什么修行第一步要观身不净的原因。我们内心当中念念任运的就是执著这个东西，只要它还在，我们注定没办法脱离这个苦，所以只要有这个五取蕴，所有苦、烦恼、粗重都在这个上头，这是行苦的特征。
【既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。】
就算眼前没有什么苦受，但是它念念相续从未间断，所有的问题都跟著来，所以这行苦是遍于一切苦当中的，苦苦、坏苦中都有，而且它是两苦的根本。因此学佛的佛弟子应该了知的不只是苦苦和乐苦，而真正重要的是行苦，这也只有佛世尊才指得出来，这是跟所有世间的外道不共的殊胜之处。除了各别地说明这个二苦，下面又用另外一种角度来说明，所谓这个坏苦是乐，实际上真的去看，根本没有乐。
【又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。】
眼前第一步最不容易对治的就是对这个乐的贪著，这个乐会增长我们的贪心。实际上真的有乐吗？不是真的有乐，而是苦的渐息灭位，苦受渐渐减轻的时候，因为无明颠倒以为这是乐，其实并没有真实的乐，真实的乐不必等到苦消失才有。下面举一个实际上的例子，这是我们人人感受得到的。譬如一直叫你走，实在是苦不堪言，一旦停下来就觉得好舒服，这个舒服是你行走的苦停下来的感觉。实际上我们在生死轮回当中，受种种的大苦，当这个大苦渐渐息灭的时候，好像有一点快乐，实际上这并不是本性的快乐。同样地，坐也是一样，叫你老坐在这里，你还是一样会痛苦。不管做任何事情，譬如说我们欢喜吃，一直吃下去，或者让你一直睡，你还是一样会痛苦的。所以你希望的东西如果是真实的快乐的话，应该越做越快乐，然而并非如此。
【若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久唯生苦故。】
苦性是真实的，乐性是不实的，因为如果是苦因的话，你继续增长它，苦也会继续地增长；反过来说，如果本身是乐因的话，越多应该越快乐，但实际上多了并不快乐，这是大家都感受得到的。比如说，晒太阳晒得很热，跑去阴凉的地方去，就觉得快乐，我们生活中的一切没有一样例外。因为它本性是苦，所以时间越久苦得越厉害，如果这个乐受的本性就是乐的话，应该越多越好，然而实际上多了就会受不了，所以从深一层去看，根本没有真实的乐，只有苦是真实的。所以世间的任何快乐，到最后真正的结果只有苦，不论是用长远或眼前去看，还是从真实或虚假去看，乃至于从感受的大小去看，世间能感觉到的乐实在很少，苦却是占极大部分。
【如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”余三威仪，亦如是说。“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。”《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”】
《入胎经》上面说：实际说来，不管是行住坐卧，每一个都是苦。行者应该去观察它的本质是什么。譬如不断地行走，不坐下也不躺下，你会感觉到那实在是很难以忍受的痛苦，绝对不会起安乐想。最后的结果都是一样，任何一样东西，它生起来的时候，就是苦生起来，我们要想办法去拿掉它才能灭苦。生就是行，也就是业，我们要避免从流转那方面去，要往还灭的方向，那这个问题才能解决。
《四百论》中所说也是同样的意思。不管是哪一个菩萨所造的论（论就是解释经义的著作），或者直接引用经；也就是说不管佛或祖师讲的，也不管是性宗或相宗的历代传承祖师，凡是真正如理验证过的人，都是这样说，我们岂不应该照著他们去学呢？反过来说，世间人所忙的都永远在轮回当中，对比之下，我们就晓得如何决择取舍了。以上是思惟总苦中的三苦。
【第二、思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如《资粮论》云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。”】
现在说思惟六趣当中各别的苦，包括天、人、修罗三善道，以及地狱、恶鬼、畜牲三恶道。在下士的时候，三恶趣苦已经讲过了，现在讲人、天、修罗之苦。人道当中的苦，我们很容易了解，任何人无法避免这些。人道虽然不算恶趣，但实际上人道当中，还是有具体而微的恶趣之苦，比如我们也有可能遭到极大的痛苦，犹如置身地狱一般；贫穷匮乏的时候就像琰魔世，也就是鬼道－－阎罗王所管辖的地方。
除了相似于地狱、饿鬼之苦以外，还有旁生之苦，就是在畜牲当中是强的欺负弱的，我们人间也是这样。以现在的科学角度来说：世间的真相是物竞天择，弱的被强的所吃，这个是自然的运行法则。实际上他们看见的只是一部分，只向下等的地方去看，不了解人身的特征，这是非常遗憾的事情。而这种痛苦是永远没停止的相续，像瀑布一样，又猛、又急、又快，永无停止。人道当中的苦总结有上面这几种情况，有的是因为贫乏，然后不知满足，于是有种种的追求乃至计谋，这个就是世间实际上的状态，人身的苦也像三恶道一样。
【《四百论》云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。”】
《四百论》从另外一个角度来说明，就是从贫富或者贵贱的差别去看。这里的胜者就是有钱有势的人，他心里老是忙个不停；我们多多少少也都有这种经验，身体虽然满悠闲，可是心里面常常为了某些事情苦恼。有的时候这个意苦比身苦还要更麻烦，我认识一个豪富，他有一次跟我讲：“法师！人家都觉得我在世间好像高高在上，我现在想一想，真不如我的司机啊！”现在车子人人都有，然而在四十年前，有部车子是很难得的事。现在虽然人人都有车，可是大部分的人都要自己开，如果有司机的话，那也是很神气的。这位居士不但有汽车而且有司机，可是他却觉得自己不如那个司机。因为司机的工作很简单，一个月拿了钱，反正要到哪里，就按照老板的指定，他只要开到那里停下来，就可以休息了。而老板连坐在车子里也在动脑筋，一下这个、一下那个，上班的时候固然忙，下班还要忙，在路上忙，连休息也要忙，礼拜天还有一大堆应酬。而这个司机虽然是拿老板钱的人，每天却都是高高兴兴、无忧无虑的。
如果我们更进一步去深入观察的话，实际上这种痛苦不限于胜者，每个人都有自己的烦恼。小孩子最希望长大，大人反而最羡慕像小孩子一样，世间就这么颠倒。那些胜者自认还不如穷人，穷人总觉得如果能做那个老板就好了。世间的真相是，永远得不到满足，身心这两样的苦每天无穷无尽地相续而来，而世间人始终就为这两样东西空忙。以上是人间的苦。
【非天苦者，如《亲友书》云：“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。”此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。】
非天就是修罗，他有天上的福报，可是嗔心太重，而且由于在这一趣有一种特别的障碍，他虽然脑筋也蛮好，但是绝对不能见圣谛。欲界天人如果在世间修的功德非常强的话，还有可能见圣谛，即使不能见圣谛，他也会对三宝有信心，修罗就没有机会了，那是最可惜的。虽然福报很大，但是他嗔心太重，将来一定堕落。所以有很多世间的修行人，他很认真修行，可是心里面总要强过别人、压过别人，有这种好勇斗狠的心，修到后来往往就会走上这条路，这是最遗憾的事情。
所以我们真正修行就是要修这个心，如果嫉妒别人，内心当中很热恼，一天到晚跟人家斗诤，将来就会受到割裂伤身之苦。修罗跟天一样，伤身不会死，但断掉头就没有命了。所以修罗虽然也有好脑筋，但是由于有异熟果报的障碍，所以是不可能真正修学佛法的。
【《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。】
以六道来分，就有专门一道是指修罗；如果以五趣而言，在《念住经》上把这个修罗归在畜牲当中，《瑜伽师地论》则把他归在天趣当中，这个是分类的不同。
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