【数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。】
这是第三。假定我们每一生死了以后骨头不烂的话，其数量累积起来超过须弥山。我们有过这么多身体，忙了些什么？享受过这么多的安乐，有没有饱足的时候？如果了解了还再去追求这些，那就像前面暇满所说的，我的内心到底是被什么东西所蒙蔽了啊！
【数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云︰此是我母，此是我母之母。而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。”其释亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。】
这里说把大地做成像柏树子一样的丸子，那个数目是无量无边，可是用这些丸子计算无始以来我的母亲的数量都还数不尽。这个偈子以前很多前辈解释为一个人以前曾经有过的母亲的数量，大师说这个不是正义。他引经文说：诸比丘，譬如有一个人把大地土做成像柏树子那么小的丸子，然后这样数：这是我的母亲，这是我母亲的母亲，再下面一个是我的母亲的母亲的母亲……这样数下去，这个大地土做成的泥丸已经数完了，可是每一个人的母亲依这样辗转找上去是没有穷尽的。这个为什么成为我们对生死生起厌恶的原因呢？因为任何一个果，都有无穷无尽的因，譬如我们是母亲生的，所以我们前面的因是母亲，可是这个母亲并不是最初的，母亲还有母亲，所以从我们自己一直反推上去，要找到最初的那个母亲是无穷尽的。这个比喻是说眼前任何一样东西辗转地推回去，要找到它最初的因都是无穷无尽的，相较于我们现在所受的这些果的因，更是错综复杂、难以计量，这样看起来实在是非常严重！《四百论》的解释说，我们要想超越这个生死旷野是非常困难的，因为其中任何一件事情的因都是无量无边的，这么大量的业因，要想超越非常艰难。当我们了解了数数结生的过患以后，对于这无穷无尽的因，就会感到绝端的可怕，自然容易生起厌患，因此对于这个道理我们应该好好去思惟。
【数数高下过患者，如云：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫□。”】
前面是无定过患，现在是高下过患，这两个稍有差别。“百施”就是一切供施，是世间一切人的应供，如果在人间通常就是高高在上的国王，三界之内就是天帝释等等，花了好大的努力才得到这个，可是最后又会掉下来，一下高，一下低。下面就个别、个别地从世间相对的形相来说明。
转轮圣王是人间最圆满尊贵的，但是报尽以后，下一世可能沦为最下贱的奴婢；或者一下子生到天上享受天女等安乐的妙触，一下子又堕到地狱里面去，受割裂等等种种最粗猛的苦。诸天是长住在须弥山上，地踩下去是柔软的，我们会因为地很粗硬而铺地毯，天上不要，它自然而然柔软得像最好的地毯一样；然而一旦堕入地狱，“煻煨”就是火的灰，踩下去也是很软，但马上把你烧焦、烧烂，我们要了解这样的众苦是极为难忍的啊！我们总是拼命求世间小小的安乐，那些怎么比得上转轮圣王，乃至诸天妙乐？在天上是“端妙欢喜园”，但是如果掉到“剑叶林”中，你看到是个树荫，跑过去乘凉，结果这个树叶掉下来都是剑，把你身上耳鼻手足一个一个都割掉，乃至送命，这些都是高下、妙劣的对比。下面“日月自身光”，是指生为日、月天子，自己本身就会放出无限的光明，照耀所有的世间，可是业尽以后掉下去，不管是饿鬼道或地狱道都是在黑闇中，伸手不见五指的状态。
【磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处；若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。】
前面那个偈子中的三铁轮，就是众合、黑绳、烧热三个地狱里边的刑具。照上面这些对比去思惟，我们总是要想求好的，最后的结果一定会从高堕下。所以我们不要为眼前所有的这些东西而忙，对这些道理要认真地去思惟观察，然后针对自己的毛病对治，这样才可以，否则道理很容易讲，一对境的时候自己还是忙这些。所以认识了道理以后，回头要去如理思惟、对治。
回头要如理思惟去对治，所以在真正皈依了以后要祈求加持，希望把这些障碍拿掉，让功德增长，因此要去忏悔，然后不断地认真思惟，这样才真正能够一步一步改善。
【此如《调伏阿笈摩》云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”】
戒经上面告诉我们，不管怎么样积聚财物，到最后都会消散；我们总想办法要向上爬，就算爬到高位还是会掉下来；合会终归别离；乃至于只要有生命的，到最后一定会死，所以要透过佛法努力去证得无生之法，这个才是真正重要的。
【无伴过患者，如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。”了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。】
假定了解了在生死当中一定有这样的过患的话，我们要忙的就不一样了。平常我们的身口意三门都在忙世间的事，现在应该透过身口意三门造真正善净之福，进而能照破无始无明，而不是忙生死轮回中的盛事；否则不管你怎么努力，最后只有一个人去，长劫处在日月都无法照破的黑暗当中。
【无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”】
我们很清楚周围的亲戚、朋友、钱财、名誉、地位，死的时候没有一样带得去，实际上这个身体本身，到走的时候，也要留下来，何况其他的呢？既然生的时候一个人来，死的时候一个人走，那你何必去忙世间的这些钱财、地位等，这些钱财、地位是在周围亲友上面建立起来的事相，在生死轮回当中和我们了不相干。这是无伴过患。
【如是六苦总摄为三︰谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱期。无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍。二、作诸前益不可保信者，谓无决定。三、于得盛事不可保信者，谓高下变易。四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。】
六苦总结为三，一、无保信，包括数数舍身；父子母妻等关系的转变、亲怨变易等无决定相；还有所得的盛事不可保信，一下高一下低；以及无伴而往。二、终无饱期，就是无饱足过患。三、无始而转，就是数数结生。总结为这三个，这是另外一种思惟方法。前面用八苦总说，只要在生死轮回当中，绝对离不开苦谛，六苦是另外一种分法，我们可以任取一种，看哪一种能够对治自己的毛病，就把重点放在这个上面去思惟。还有第三种是修三苦，就是苦苦、坏苦和行苦。
【第三、修三苦者︰谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】
三苦当中第一个解释坏苦，就是让我们感觉快乐的乐受，它就像我们生了疮感到很热、很难受的时候，如果在上面洒一点凉凉的冷水的话，就觉得安乐，实际上这不是真的安乐。同样地，所有生死当中一切的好事，眼前好像安乐，当它消失的时候，还是一样地痛苦，所以叫坏苦。这样的快乐是会坏的，实际上只要你稍微去观察，你忙的所有东西，到最后一定消失，忙了半天，消失的时候是何等的痛苦！这个是很颠倒的事情。除了这个感受以外，跟它相应的心、心所法，以及这个心、心所法所缘的一切境界，都是有漏的境界，同样地都会坏，没有一个例外，这都是坏苦。
【又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦，譬如肾痛。此复如前，非唯其受。】
第二个讲苦苦，前面讲坏苦就像生了疮，很热恼的时候，加一些冷水；现在是已经很热了，还要加热水上去，那更是难受。乐受虽然会坏灭，但刚生起的时候，还觉得蛮快乐，苦受一生，马上就是很大的痛苦。苦苦跟坏苦一样，除了感受以外，其他心、心所法，以及这个苦受所缘的境，所有这些东西，都是痛苦的事情。下面再说舍受。
【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】
第三个行苦，就像生了疮没有去碰它一样，那时候虽然没感受，可是只要这个东西在，痛苦随时会来。我们每个人都有这种经验，当你身上长了这种疮伤，暂时忘记掉了，也不觉得痛，可是一不小心碰到它，苦就来了，不但会碰到，而且它自己一直不断地在增长，迟早会出毛病。所以后面真正的大痛苦，一定跟著来，因此叫行苦。
【此亦如前，非唯其受。此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗重所随。】
像前面一样，除了这个受以外，所有的心、心所法，以及心、心所法所缘的境，也就是说不管色法、心法，真正的终极现象，最后结果是苦，因为这个东西本身就是有漏的，只要是烦恼造的业，那永远会苦，这个是我们应该要了解的。眼前这样，如果你不加对治的话，它后面永远会跟著来。所以不应该把我们这个难得珍贵的有暇身心，跑去忙世间的这些事情，必须去学佛法，而且要如理如量。
【如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。】
眼前我们所对的一切境界不外三种：乐受、苦受以及舍受。通常乐受起的时候，贪心就增长；苦受起的时候，则嗔心增长；舍受起的时候，我们心里面会执无常为常，可是明明这世间是无常的，这是愚痴增长。
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