【当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁度罪河故。”】
我们做任何事情先要思惟它的殊胜利益何在，不断地思惟让内心欢喜，生起一股推动力，令我们愿意去成办。下面引经论来证成。第一个，总的告诉我们，戒是所有善法的阶梯。就像你要向上，必须藉助阶梯一样。戒是根本，就像大地，所有的树木等等都从大地生长出来，少了地，其他的都谈不上了！下面一层一层地细说。以前印度人常常出外去贸易，或者入海求宝，虽然有无比的好处，可是路途非常险恶，所以通常都有一位真正了不起、有经验的大商主引导；现在我们要得到妙净的善法，引导我们的就是戒。戒也是一切法的幢，像帝释幢一样，代表三十三天之主帝幢。不妨举个我们看得见的例子－－国旗，国旗是代表整个的国家，所以，真正最重要的根本就在戒！
由于戒，让我们不但得到善法，而且所有的罪恶和恶趣之因能够毕竟断除。恶是因，恶趣道是果，不管恶因、恶果，都要靠戒才断得掉。另一个比喻是：以前的印度、西藏，和汉地，治病的药都来自于植物－－药草、药树，譬如大药树王能治疗所有的病，现在要治罪恶病，都要靠戒这个药树，我们的烦恼、惑业、苦都要靠戒来对治。而且，要想从险恶三有当中解脱出来，必须透过修道，修道必须俱备的真正资粮－－戒！唯一伤害我们的敌人就是烦恼怨家，现在要避免烦恼怨敌的伤害，进而击退它，需要两种武器－－甲、剑。甲是盔甲，防止他来伤害；还要剑，抑制对方，能够对治烦恼怨敌的甲剑就是戒。还有一个比喻是：印度有一种咒，遇见毒蛇，他一念那个咒，毒蛇就调伏了！现在这个毒蛇是指我们心里面的烦恼，透过戒，能够调伏烦恼。其次，我们在生死的河里面，要想渡过生死罪河，需要的桥梁就是戒。
【龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”应如思惟。】
龙猛菩萨也说：“定依于戒，慧依于定，所以戒是一切功德的所依之处；三学以戒为根本，就像情、器世界的一切，都依大地来长养一般。”所有的稼穑都依附大地而生长，只有这个才是正确的，没有害处。同样的，殊胜的白净之法，需要戒为基础，不但如此，还要悲水来增长。《妙臂请问经》是密乘经典，不论显密，我们真正重要的是求无上菩提，都是要以戒为根本，以悲水来灌溉，才能够长出圆满的果。所以戒是何等重要！需要这样去思惟。
【若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦。具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】
受了戒以后要照著去做，不照著去做，有很严重的过患，所以《苾刍珍爱经》警告我们：受了戒以后，不一定保证好，要照著去做才能获得安乐，不照著去做则反而成苦。了解了这一点后，如法去做是最重要的。
这段是中士道最后的部分：己四、决择能趣解脱道性，这又分为两个部分：庚一、以何等身灭除生死，庚二、修何等道而为灭除。从共下士一直上来，跨入共中士要出离心，欲求出离生死，一定要有它的正因－－修解脱道。要以什么样的条件，才能够修解脱道呢？那就是前面所说的－－以何等身灭除生死，如果不具足这个条件，没办法修道的。对我们来说这个条件就是暇满的人身。所以得到了暇满的人身，应该要修道，真正要修的道即是戒、定、慧增上三学。
《广论》共中士道真正引导修学的是趣向无上菩提，当然解脱道有两种，一个是二乘－－声闻、缘觉，还有一个是大乘－－行菩萨道成佛。这两者当中，为什么不选前者而选后者？这部分对我们非常重要，在这里再简单地说一下：我们虽然知道了佛法，还是走不上去，原因有很多，通常是因为这条路很难走、很辛苦，所以不愿意走、或者不敢走，这完全是无明颠倒。因为这条路是没有退路的，如果你不走的话反而会绝端地痛苦；假定说有别的路可走，谁愿意走这么辛苦的路？现在一点修行的小小痛苦都无法忍受，你却愿意忍受无边的痛苦吗？所以，为了怕苦而走不上去，那是无知，有的时候我们不说无知，而说无明，或者说是善根不够的原因。
走上去的时候，为什么我们不选择走比较容易的二乘解脱道，而一定要走大乘？这个在前面已经简单说过，我们再回想一下，但愿这种认识经常在我们心里面，不断地有正确的体验，这样才不走冤枉路。所以简单一句话就是，如果为了讨一个便宜而走二乘，结果是大损失。既然真正要解脱生死轮回，唯一最好、最正确的路只有大乘。要想走到大乘，前面说过必须要有出离心作为它的基础，所以在共中士里引发了出离心以后，就应直接趣向大乘。真正走上去必须要修三学，因此中士道的重心，摆在戒学上，定慧等到上士道再讲。
【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】
既然我们晓得戒对我们绝端的重要，那么要怎样修学呢？它并没有从正面告诉我们戒应该如何持，而是从反面说犯戒的几种原因。因为它的范围非常广泛，当把这个犯戒的因拿掉了，或者是由于晓得这样做会犯戒，所以认真地防范而不犯戒，就能够完全地持好戒了。这种教诫提示的方法，是非常完整的正对治。这是针对如何修学而提出来的内容，告诉我们会犯戒的因有哪些，如果防治了，那就一定能够把戒持得很清净！
这四种犯戒的原因，第一是无知，第二是放逸，第三不恭敬，第四烦恼盛。第一个是因为无知而犯戒。要对治无知应当听闻，而且一定要如理、正确地听闻，知道什么是该行、该学的；这是非常简单的两句话，可是内容却是非常重要而且非常深广。我们在一开头学《菩提道次第广论》的时候就非常强调，必须要针对正因去解决问题，这必须透过如理的听闻，要如理听闻则必须要亲近过来人│善知识，这样一步一步地上去。现在我们渐渐深入到修学佛法最重要的地方，真正走上去的关键就是正听闻。反过来看一看很多学佛人的通病在哪里，以此来反省我们自己。并不是大家指著鼻子互相责怪，如果这样，根本违犯了作为佛弟子的基本原则。而是希望从他人身上了解到，我们往往在不知不觉当中，受到似是而非的观念影响，所以必定要先把这些拿掉，然后一层一层地深入，才能够了解怎么真正的对治它。
现在的人常一开口就说：“噢！现在末法啦……”末法是事实不能否认，假如你听见这句话策励自己：“啊！我们很不幸。唯一能救我们的就是佛法，但现在没有办法亲自感得佛世正法、乃至像法，而身处末法，原因是我们罪障未净、资粮未集。”由于这样而策励自己加倍地努力，那倒是一件好事情。可是很不幸的，我们极大部份的人不是这样，反而说：“末法啦，你还忙什么嘛！算啦，算啦！”以末法作为自己退避的一个借口。由于以前没有好好地努力，已经感得末法，现在如果再退避，请问要退到哪里去？这是我们所犯的最大错误。
也有很多人说：“末法啦！念佛吧！”念佛的确是佛陀最伟大的一个好办法，哪怕在末法，如果你肯努力，还可以步步向上。不幸的是有很多人说是这么说，如果真的觉得末法了只有念佛，就应该照著这种方法去认真念佛。譬如说印光大师，他就非常了不起，在他的文钞中就很强调世间一无是处，要对此深深厌恶，然后一心一意地念佛。他自己的行为就是什么都不管，拼命念佛。那这种人是真正体会到末法，什么都不管，全部精神放在念佛。
而我们现在很多人都提倡：末法啦，什么都不要管了，只要念佛就算啦！结果是样样都管，厌离心根本不谈，只有一件事不管－－念佛。本来末法还有个方法，就是念佛，自己没念，又强调末法了，什么都不要管，最后学佛的人都变成什么都不要管。三藏十二部只是放在藏经阁里面展览，向别人炫耀：你看我们佛法有这么丰富的内容，何等伟大；增长自己的骄傲，结果自己一点都没受用，还教人家都不要学。这是无知当中第一个非常严重的过失，也是我们作佛弟子的人自己损害了佛法。我当年在这环境当中就深受这个影响，自己也犯了这个毛病，所以我一遇见机会就重复提，无非是因为对过去这样的错误，自己感觉到无比的惭愧跟痛心。
难道我们真的末法了吗？不尽然。如果自己真正肯努力，照现在我们所学的次第这么完整的佛法，就在眼前这个环境当中，是可以一步步走上去的，这样就绝对不是末法的情况。当然这也还谈不上正法，正法是不但要有理路，而且还要有证量，但像法的标准是可以肯定的。之所以会起前面这些错误，那是我们自己排拒它，原因是因为无知。
其次，前面所说的很多学佛人的通病，不是眼前短短的几十年，或者民国以后才这样，几百年来都是这样。不讲念佛的学佛人，有些会去参禅。其实，参禅也是一样，有它很深广的内涵，这里不细说，只把重要的部分说一下。当我们透过闻思了解了佛法理路以后，必须要亲自去悟证，一方面是自己解决问题，一方面帮助旁人。然而到后来众生的条件慢慢地差了，刚刚听懂了一点皮毛，就以为自己可以了，忙著要去帮忙别人，结果被帮的人是感觉越帮越忙，帮人的人也不晓得帮到那里去了。所以那时有些对佛法有正确了解的祖师认为这些人都是说空话，为了防止这个流弊，就特别强调修行的重要；对于那些在文字上面空转的人，对治的方法就是告诉他们：“如果你只在文字上面讲的话，没有用！”并不是文字没有用，而是他们学错了。结果渐渐产生一个错误的影响，就是闻思没有用，所以不要闻思了！就算是他有很好的老师，能够完全照著老师的话去作，参了一辈子，也有过悟境，可是对真正圆满佛法内涵的了解却不够，但也就是到此为止。其实祖师们的确是看见了当时的弊病而正对治，可是却很少人能够死心塌地跟在这样的师长身边。以前古人都是一跟就几十年，现在我们稍微碰到一点点挫折马上就退心了；或者学到了一点点皮毛，自己就觉得很得意了。这些都是到现在形成的流弊，而如果不要闻思，那佛法的真正内涵也就没有了。
最近因为宋七力、妙天禅师等这种骗局发生以后，社会大众对佛法产生一些恶感。其实那些人根本不是佛弟子，那为什么他能利用佛法的招牌来骗人呢？因为佛法有其高明之处，偏偏大部分的人又陷在无知当中，不认识真正的佛法，于是他们就藉著这个来骗人，也骗了很多钱。我们可以说这些人是伤害佛法最严重的地狱种子，但也是佛弟子自己不好好地学，造成学佛的人无知，乃至后面一代一代的延续下去。真正讲起来的话，这个罪过其实是在学佛的佛弟子自己身上。当然佛弟子有七众，可是最主要的还是以僧为主；我们身为出家人，在这件事情上面，应该好好地反省策励，怎么才能够真正把自己的无知解决，进而帮助别人。
无知的正对治要如法地听闻，不单单听到文字，而且要知道文字所要表达的内涵，整个《广论》前面讲的都是这个。学了理论以后，第一步要学戒，佛法是真正要如法行持的。这是第一个。其次，单单这个了解够不够？不够，还要精进！所以第二个他不讲精进，他讲
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