【思惟怨憎会苦分五︰谓如遇怨敌，便生忧苦；畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死；违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。当思此等。】
这五点应该认真地去思惟。在我们的生命当中，偏偏到处会碰到怨家对头，心里面先忧苦；然后怕他会伤害我们，所以有“畏其制罚”的苦；除了身体上，还有“怖畏恶名”的苦，平常总希望人家来赞叹我们，遇到冤家时，他不但不会赞叹还要毁谤；乃至于“畏苦恼死”；又因为生前“违正法”，没有如法去做，所以害怕死后会堕恶趣，总共是五点。当然大分主要的是五点，实际上仔细去看的话是无量无边，不欢喜的偏偏碰在一块儿，喜欢的又爱别离，偏偏不能在一起。
【思惟爱别离苦分五︰谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚；语生愁叹；身生扰恼；念彼功德，思恋因缘令意热恼；应受用等有所缺乏。当思此等。】
前面说的是冤家偏偏碰到，这里是讲亲爱的人偏偏舍离，我们内心当中会发生几种现象：心忧、语愁叹，然后身扰恼，身口意都处在痛苦之中。会一直想他对我有这么大的好处，现在却离开了，脑筋当中不断地去恋著这个东西，内心就会热恼而痛苦。又因为喜爱的人离开了，自然很多地方就不如原来那样适意。这是“爱别离苦”，前面是讲人，后面讲受用的物，这都是我们喜好的东西，终究都会离开我们。
【思惟所欲求不得苦分五︰如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。】
第七个是我们所希望的得不到，这也是苦恼。这跟前面的“爱别离”一样，我们希望的得不到，不过有点不一样，爱别离是已经有的，你会舍离它；求不得是你希望得到的得不到。这里举了两个例子，譬如种田，你辛辛苦苦地种了半天，希望到秋天有好收成，可是却不如想像那样，或者遇见一场灾害，整个毁掉了；做生意的人本来想赚钱，结果没赚到还要亏本。现在我们生活当中所忙的很多事情都是这样，虽然很努力，结果得不到，于是内心当中很苦。
又例如你们刚来寺院的时候，大家想想，有没有爱别离、求不得之苦？不但离开了家里面的父母亲友等，即使到了这里，也不能随心所欲，往往是这个不行，那个也不行，如果仔细去看，在我们生活当中都是这样。我们每个人都希望能如我所欲，可是真正有几样东西能够如我们所想的那样得到啊？而在这里跟世间又有一个根本差别，世间对于得不到的东西，就会想种种的办法去获取它；因为人有很高的智力，我们如果努力去经营，往往也可以办得到。以短视的眼光去看是得到了，可是实际上对长远的生命毫无意义，因此佛法告诉我们，得到了这个暇满的人身，要从生命的根本去解决问题，这是最重要的一点。以上是八苦当中的前七苦，大家已经大概有一个简单的认知，最后是第八苦：
【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五︰谓是当成众苦之器、及依已成众苦之器、是苦苦器、是坏苦器、是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。】
最后是五种取蕴之苦，通常叫五阴炽盛，五阴或五蕴代表同一样东西，就是我们这个身体、生命；炽盛就是像火烧得很热烈、很盛，这比喻五蕴身心上的苦非常厉害，这也分五点来说明。“当成众苦之器”是第一个。“依已成众苦之器”是第二个。“苦苦器”是第三个。“坏苦器”是第四个。“行苦器”是第五个。这五种情况，我们应该不断、不断地去思惟。
第一个是“当成众苦之器”，“当”是当来，将来会成为众苦的器。“器”是盛东西的器皿，我们这个五蕴的器所盛载的是一切的痛苦，我们把这个身体看成很好的东西，实际上这个身体就像一个用来装各式各样痛苦的器皿，我们就是这么颠倒。所以说因为受了这个取蕴，结生以后一切的痛苦就跟著来了，这是第一个。第二个“依已成之蕴”，依已经形成的蕴体，对我们眼前这一生来说，这五蕴体已经有了，前面说生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等等，都由于有这个身体而来。当然我们会说：不是也有一些快乐吗？下面会告诉我们，这快乐的真相到底是什么；可是我们偏偏还是乐此不疲，要去忙这个眼前小小的快乐，其实到最后所有的快乐都是痛苦。拿佛法来说，这些东西都是最可怕的鱼饵，看起来满好，一吞下去是痛苦得要命！鱼吞下了鱼饵，最多一生的生命送掉了，如果我们不了解真正的苦乐，就永远在三界中轮回，这是多么地可怕！
第三是“苦苦器”，第四是“坏苦器”。苦苦就是痛苦的事情，它本身是苦的。坏苦是指快乐的事情，因为它不可能永远保持著，快乐的时候好像很好，一旦消失掉，痛苦就来了，这是会坏的，所以叫坏苦。我们如果并没有真正很大的快乐，失去的时候，也不会有太大的痛苦，如果你今天很有势力，突然之间碰见个冤家，把你拖下水；或者有些人原本有很大的财富，忽然之间遇到什么灾害，或者经济不景气，像作股票生意的人，一旦股市大跌的时候，很多人就会跳楼自杀；诸如此类，越是高处，将来跌下来的时候越是痛苦，这个就叫“坏苦”。
“彼二”就是前面的第一、第二，只要有了这个身体以后（第二），它一定会有第三、第四；眼前造了很多业以后，将来一定还要受生，这是第一；而我们永远在六道中轮转，由于第一、第二的关系，结果这个苦苦跟坏苦就跟著来了。最后一个是行苦，行苦是什么呢？
【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时此当详说。】
只要一旦结生，这个“取蕴”形成了，行苦即生。行是迁流义，就是不断地迁变流转，我们称身心为“相续”，就是因为它不断地在改变。我们得到一些快乐，就希望能够恒常得到它，但它在我们不知不觉中一直在改变，到最后消失掉了。改变这件事情的本身，虽然并没有很明显地让你感觉到苦跟乐，但是因为这个蕴体一直还存在，所以下面所有的苦都跟著来了。我们这个身体是以前的烦恼跟业所感得的，它永远随著烦恼跟业在转，所以说是“他自在”，这个就是行苦的特征。
这个到后面讲三苦时，会再仔细地说明。三苦就是苦苦、坏苦、行苦，“苦苦”本身就是苦的，“坏苦”就是快乐的事情，“行苦”就是我们感觉不到，既没有痛苦也没有快乐，而它的本质就是痛苦。关于这三苦，有一个简单的区分界限，苦苦只要是有情生命都会感受到；对于坏苦，不要说畜生不知道，普通一般人也不知道，只知一心追求快乐，可是有些宗教家或世间的哲学家，脑筋比较深远一点的人，就能够认识到。像印度的婆罗门教有苦行外道，他们也舍离世间的快乐，因为觉得这是不究竟的，所以这个坏苦是其他的宗教也知道的。但是行苦，除了佛以外，没有其他任何人能指出这个特征来，这也就是佛教当中最不共的地方，这是我们要了解的。
这样说起来，讲行苦就可以了，为什么还要谈其他的苦呢？因为假定我们对这个坏苦不了解的话，对眼前的贪著就无法对治，钱财、名利样样要，好吃的要，好玩的也要，一天到晚追逐这些东西，你不可能想要腾出时间去修行，而且因为它已经深深地把我们绑死了，不知不觉就生活在这种状态之中。所以我前面谈过，我自己对于这个烦恼的认识，是出家很多年以后，在一个机会当中才让我体会到，否则我自己完全不知道。粗猛的烦恼，如果还要透过人家讲才看到，自己发脾气，也还要修了多少年才知道，那实在是不应该。而且这个烦恼根本的“我”，是随时随地不知不觉地在任运增长当中的。认识了烦恼，才真正有机会认识行苦，认识行苦之前必定要先认识坏苦，渐渐地把它放低，这在后面讲三苦时会再仔细地说明。
【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】
这里有一个非常重要的结论，也就是大师给我们的教诫：为什么前面把生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五阴（也就是五取蕴）的苦一一分别强调说明，乃至于要我们努力去思惟呢？因为只要在生死当中感得的这个五蕴之身，它本身就是有这样的特征，如果你对它不能生起真实的厌离，那么求解脱心便无处发生，这是对自己来说。进一步我们不是说要学佛，要成就无上菩提，要救一切众生吗？那么从哪里开始呢？还是从认识苦谛开始，这对自己叫自利，看到别人跟我一样也陷在这里，因此生起悲心，想要帮助他脱离，所以要救别人也要从这个地方救，这才是真正的利他。
如果这个都看不见，悲心从哪里谈起？所以当我们真正了解了这一点的话，就会消除时下一个很普遍的错误观念，觉得自己是大乘人，是要帮别人的，这种小乘行不需要学。的确小乘行有一些不要学，可是出离心是大小乘的根本，是绝对不可以少的，这个根本认识了，为自己叫“自利”，进一步为别人叫“利他”。不管你走的是大乘或小乘，也就是说无论只管自己，或者进一步要帮助别人，认识苦谛生起厌离是绝端重要的，这是根本问题，也是大师给我们的一个重要的教诫。
【发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。】
这个厌离心怎么发生呢？必须从无垢圣语中学习。圣语不会错，有两种可能会出错，一个是我们条件不够，不能认识它；还有一种是后面的人解释错误了，这个当然更应该避开。我们依照著经论，应该做这三个步骤，第一个要先寻求清净的认识，换句话说要有正确的知见。然后要照著所知见的去“观择修习”，这是实践上的问题，修习到什么程度呢？“引发其心，猛利变动”，一直要到内心真正产生变化，而且猛利到无法遏止的状态。所以前面曾经说过“听闻随转修心要”，听闻是使自己引发清净的了解，然后要长时观择，随转而修这个心要，能够这样的话，“少力即脱生死城”，不要花太多的气力，就能从这个充满八苦的生死城当中透脱出来了。
【故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性。住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。”当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。】
前面的八苦是薄伽梵（就是我们的世尊），要让我们了解苦谛而说的。苦跟苦谛不太一样，苦是我们感受得到的痛苦，譬如苦苦当然感受得到，坏苦也还能感受得到，行苦就不一定了。换句话说，只要在生死当中所有的一切东西，它真实的本质都是苦的，对这个道理必须要正确的认识，这个叫做苦谛。这里把苦谛内涵分八点来说明，这就是它真正重要的密意，宗大师是依圣者无著菩萨善巧决择出来的内容、次第来解释的。
博朵瓦是宗大师所依噶当派传承中最重要的几个祖师之一。他说在六趣当中不管在哪一趣，一定免不了病、死等各式各样的苦恼，这些不是突然而来的，都有它一定的因果关系。总之，不管外在的行相或特征如何，只要还在生死轮回当中，就无法超越苦，因此我们要想办法策发厌离，所以前面说“明解脱之心”。那么要想厌离怎么办呢？既然不希望再轮回生死，就要断掉它的因。
为了产生这样的效应，要照著前面所说的去思惟观察。我们学了这么多东西，如果认真要去做的话，有太多要修的地方，时间根本不够用，绝对不会闲著没事做。这一点大家稍微思惟观察一下，就很清楚明白。前面说的是八苦，下面又说六种苦，从不同的层面去说，是因为要使得我们有所选择，不管从哪一个层面去修都可以，了解得越多，将来我们手上可以用来对治的方法就越多，这样我们成就的机会就越高，这个要把握住，绝对不是说学得多，学问很好，然后增长傲慢，那是无药可救的。
【第二、思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”】
这个六苦是根据《亲友书》而说的，《亲友书》上面是说七苦，其中第七苦是六趣中个别的苦，现在是讲总苦，所以只讲前六种。第一个是总的，我们在无限生命相续当中流转，怨转为亲，亲转为怨，这是完全没有定则可循的。了解了父母妻子这样互相轮转，我们会觉得这个伦常简直颠倒了，如果是冤家转在一起那更是痛苦。所以我们平日最执著的亲怨，实在是颠倒无比，这是我们必须要彻底舍掉的。
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