解脱正道
【第四、决择能趣解脱道性者，如室利胜逝友云：“沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫、难求、护、坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。”又云：“噫，世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。”当自策励，修习生死所有过患。】
就如同室利胜逝友说的，我们沉溺在三有的苦海之中，没有边也没有底，而我们居然“喜掉无厌畏”，欢喜它，然后放逸散乱、不专注，一点也不厌畏。到底是为什么呢？“何物在我心”，我心里是不是被什么东西蒙蔽了呢？我们被无明的业习气所蒙蔽，实际上的真相是“贫、难求、护坏，离及病、老、衰”，就是在三有中一切贫乏、所求难得、不能保护、一切失坏以及终究会分离、病、老、衰等，因为这样，所以“入恒炽然火”就是处在从来没停止过的、非常厉害的无常大苦当中。而我们却在这里边觉得快乐无比，我们岂不是疯狂了吗？这个特点要常常多加观察。下面“噫”是一个惊叹词，说世间的人都是开眼瞎子，我们有眼睛，但是看不见事实的真相，这件事情明明就在眼前，居然不会稍微去想一想，我们的心真是硬得像金刚一样。所以应当策励自己的内心，第一件最重要的事情，就是要了解生死轮回当中种种的过患。
【如《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。”】
见到在这个世间的一切，就像月影在水里面，永远在动摇，处于无常当中。不但如此，我们心里的欲望，就像嗔蛇，叫它嗔是因为这个欲望像已经发了怒的毒蛇。“盘身举头影”，如果蛇在一般状态下，它不会攻击你，如果盘起来、头昂起来，就是它正要攻击的时候。平常我们的三毒就是呈现这种状态，随时一有什么状况，它就会来攻击我们，我们内心对世间种种的渴欲都是这个样子。由于见到所有的众生都被各式各样的苦火不停的燃烧，所以“大王我等乐，出离往尸林”，真正希望的并不是世间的一切，而是希望到尸林中去修行。“尸林”就是尸陀林，也就是坟场。古人修行并不希望住在很舒服的地方，往往会到尸陀林里边，因为看见那些死尸又脏又臭，心中想：看哪！这就是我的缩影，我无始轮回以来都是这样。看见这个情况，他自然就不会引发自己的贪欲。现在我们在这里住得开心、吃得高兴，大家闲谈你是我非，根本不会想到，我们忙了半天结果也就是这样；如果透过这个境界策发，就算不想好好努力地修，它也会策励我们努力。
【依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。】
这几句话就是解释上面的颂文，也就是大师给我们的教诫。整个的世间，可以分成依、正二报，正报就是我们的身体，也就是前面所说的异熟、造作等流等；依报是指我们身体所住的世间，就是领受等流跟增上果等。实际上不管里边的身心、外面的世界，刹那刹那都在无常的行苦、坏灭当中，就像水里的月亮被风所吹，一直在飘动一样。而世间我们看得见的欲尘，虽然有一点小小的利益，但是害处非常大。唯一的利益就是凭著这个我们可以修行，如果不拿这个东西来修行的话，则一切都是害处，这是我们应该知道的。就像我们为著吃要忙好久，结果短短十几分钟就吃完了，可是从地上种出来一直到煮熟，你看要花多少时间？而且不单单吃完就算了，等一下还要拉，还要多少麻烦！如果认真去思惟这件事的话，的确会发觉这里边的问题很多很多，这样我们才能看这个世间欲尘就像毒蛇一般，“盘身举头影”，头已经举起来盘在那里，我们随时会被它伤害。进一步又看见在五趣当中，都被三苦所逼恼，所以对整个三有升起很强烈的厌离心，就像西藏北方孩童吃蔓菁的例子一样。
【北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。】
这里是告诉我们，厌患三有要生起像什么样的量？大师举出西藏北方孩童，比喻希望出离的心。在北方要吃到炒面不但很贵而且非常难得。他们通常都吃蔓菁，像萝卜一样，是青色的，他们那里只有这个东西。就比如以前在台湾，人们很穷的时候吃蕃薯签，在大陆北方的话，他们就做窝窝头吃，这些都是一般的贫民食用的东西。喻中这个孩子饿了，希望要吃炒面，向他的妈妈要，妈妈没有，就给他生的蔓菁，孩子说这个我不要！然后给干的，干的也不要！再给新煮的，也不要；煮熟了以后冷的也不要！不管你给那一种，他心里都不欢喜，说这些都是蔓菁，他都不要。同样地，只要在三有中轮回，不管天上也好、人间也好、苦也好、乐也好，乃至于不苦不乐（苦苦、坏苦、行苦），不管那一种形式，都是苦，我都不要！尽管形式上面，一个是新鲜的，一个是干的，一个是煮熟的，或煮熟以后冷却的，可是一样还是它。所以我们对世间的安乐也应该要这样想：这个是世间，那个是世间，不管它怎么变，变来变去都是世间，要一看见它，心里面就讨厌，讨厌到一看见就要吐出来一样的程度，这么难受。
【如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。】
进而思惟无始以来由于不了解这个道理，所以漂流在生死当中，现在了解在生死轮回当中的害处，感到厌患，希求出离；也知道假定不好好如理思惟，以后还会如此轮回下去，使内心生起非仅空言的真实畏惧之心！
在座的诸位，都是真正最幸运的。平常世间人看起来这么多的好东西，实际上就像前面说的蔓菁，不管是生的、是煮熟的、是冷的，都是外面加上一点糖衣，里面却是毒药。我们现在虽然还没做到如理思惟，可是正在一步一步地远离世间，慢慢深入佛法。我想起一件小事情来，前天牙医来给我们看牙齿，虽然我们寺里的人牙齿都或多或少有些毛病，可是据这位医生说，比起外面的人，我们这里的状况算是最好的。原因是我们没有跟著外面的人走，比如说世间人都认为巧克力糖最好、最名贵，送一大堆给你吃，于是蛀牙，然后身体呈酸性的反应，将来得什么癌症、洗肾一大堆的病，结果是一起造恶业下地狱，这是千真万确的事实。身体是这样，心里面受这种习惯性的毒害也相同，我们生生世世就是在这个地方轮转！妙的是，人家还说我们这些学佛的人好可怜，再不然说这些人是疯子。我有的时候会想，到底谁是疯子实在很难讲！
【如《亲友书》云：“生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。”生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼、业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。】
只要是在生死轮回当中，不管是哪里－－天、人、地狱、饿鬼、畜生，没有一个地方是好的。一旦有生，就是苦苦之器，注定受无量苦。一切损害的根本就在这里，所以应该断除。而要断生死果，就必须要灭除它背后的原因，也就是烦恼和业。这两个当中，真正的原因是烦恼，所以应该对治烦恼，因此一定要修正确、不错误的道。
前面已把共中士道第四科，决择能趣解脱道性简单地讲了。实际上我们学的时候，也是要跟著不断地去思惟、观察，不是含糊笼统地讲一些道理，而是从眼前的现象中我们直接能感受到的苦上层层推进，而且很严密的、丝毫无差地找到那个根本，然后从根本上面下手，才能解决问题。现在我们已经了解苦的根本是业，而业的真正主因是烦恼，要想破坏烦恼、净除烦恼，需要修正确无误的道。下面就说明修道的内容。
※﹝此中分二：一、以何等身灭除生死，二、修何等道而为灭除。今初﹞
【如《亲友书》云：“执邪倒见、及旁生，饿鬼、地狱、无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑、长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。】
平常不论是修道或做任何事情，都必须具足两个条件：第一能修之身，你凭借什么去做。第二所修的是什么样的道，这两个都要简别得非常清楚。以修道而言，第一必须要凭借的就是暇满身，有关暇满体性、如何修法，前面已经说过了。下面引几位祖师亲自修行的经验作为策励，使得我们能够了解理论以后，再透过祖师的教诫更加强，依此如理地去修。
【大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。”博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”】
大瑜伽师是阿底峡尊者在藏地主要的三个弟子之一，他说：我们现在得到了人身，如果还是迷迷糊糊、不能如理分辨，那就像是畜生一样；如果了解了又不在因地上面努力则是更糟糕！假定只是为了贪图眼前一些小利而忙的话，那畜生也可以办得到，现在得到了人身还忙这个，绝对不可以！我们一定要从这种错误当中跳出来。但愿我们能够学这位祖师一样，看看自己的起心动念，乃至于一切行为，到底是造畜生的因、人天的因，还是真正出世成佛的因。
博朵瓦是另外一位祖师，就是种敦巴尊者最主要的三位弟子之一，他也是一位真正如实修行很有成就的人。无始以来我们在生死当中流转，从来没有能够依循前面所说的还灭的这条道路走，现在如果不能如理修道的话，它不会自己就这样跳脱出来。所以一定要修正确无错误的道，才能够断除轮回，要修道必须要靠暇满的人身，这是祖师的策励。
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