但是了解空性，而没有大悲方便的话，就会安住在空性当中，无法广行利他事业。所以要靠大悲把心提策起来，由悲所以不住寂灭。所以是慧把堕落在生死当中这个缺陷遮止、消除了。另一方面，虽然证悟空性，但是会安住在寂灭当中，不能广行一切有大义的利他事业，这要靠悲才能遮止堕寂灭边。因为单单智慧没办法遮止沈空滞寂的毛病。当见到一切都是空的，也就没什么推动力，自然也不愿意广行利他事业。以不堕在三有苦海中而言，不单单是菩萨，二乘也有这个本事和能力。所以真正的大乘行者跟二乘不同之处，不在能够跳出生死轮回的苦海，而是有跳出来的本事，还能够再进去救众生，这个才是。
所以大乘行者最主要断除的这一点不是共凡夫的，是共三乘圣者的。要注意每一个地方的界限都要分得很清楚，弄错一点点就会出毛病的。菩萨正所断除的是安住在寂灭边，换句话说，他有证寂灭的能力，但是不堕在寂灭中，而会在三有之中。我们凡夫往往会觉得自己是学菩萨要救众生，所以也是不堕寂灭边。问题是你有本事堕寂灭吗？菩萨是能够证得寂灭，但是他不堕在里边；现在我们连寂灭是什么都不知道，然后拿学习菩萨作借口，自欺欺人，这要特别注意。
【解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道；若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。】
真正对佛的深密意趣能够如理如量不错地了解的佛子们，如果生起了最珍贵的菩提心宝，他们会执为稀有，这个才值得赞叹！这个才是真正的无上深妙的大法！所以前面是告诉我们，真正修学的根本是发菩提心，了解以后应该全部精神努力于此。而一般人要嘛不修行，一修行就希望马上见效，但这只是微分功德，愚夫对这个功德会执著；但真正能够了解佛陀密意的，如理如量称得上佛子的人，对这些微分功德就不会觉得很稀奇、很稀有。
所以我们现在要了解一个道理，先不要说开悟了或者得到念佛三昧，现在我们做一点小小的事情，自己就觉得很欢喜。比如平常拜佛的时候，不是妄想就是昏沉，如果今天拜佛觉得内心很宁静，就欢喜得不得了，那实在是连功德都谈不到，或者是做了一点点事情就欢喜，这个都是愚夫所执的微分功德。这个的确也有功德，但现在圆满的教授告诉我们，真正重要的在发菩提心。我们总觉得有很多事情要做；但是在这些事情当中，一定要分辨出本末，还有就算是正确地得到了，还要从这上面步步上升，千万不能停在这里。
【《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐。”此说是出佛语心藏胜教授故。】
《入行论》的全名是《入菩萨行论》，要修学菩萨行，就是从发菩提心进入的。此论一开头就特别强调，那些单求自利、只管自己的人，是生不起这样广利一切有情的心的。真正要自利必定要从利他做起；反过来说真正利他才是利益自己。所以“利益有情心”才是稀有的殊胜的心学之宝。由于如理如量地修学了佛法，以前没有的菩提心，现在生起了，应该欢喜啊！没有比菩提心更好的了！以前那种微分功德是愚夫所爱的，天底下没有任何东西可以跟菩提心相比。要得到菩提心要靠大善知识，没有大善知识的引导是绝无可能！菩提心的福德是不可思议、不可称量的，下面会详细说明。所以我们要经常思惟，哪怕只是心念一动，证果的罗汉马上恭敬你，菩提心的种子才落下这么一念，就已经这样殊胜了！所以菩提心是真正的宝贝。如果只求解脱自了，那不必忙这个；要想成佛的话，菩提心才是它真正最重要的中心。
所以下面又说，不管是哪一个人，一旦发起了这个殊胜的心宝，那就是我们真正应该恭敬的，因为这个才是真正尊贵的。所以《华严经》上面说：“发心究竟二不别，如是二心初心难”。初发菩提心，以及证到究竟佛果的时候，这两个心的特质是没有差别的，但是两者当中初发心难。我们现在不是要礼敬诸佛吗？佛的因就是这个菩提心。所以真正最珍贵的是发心，这是佛亲口说的；哪一个人发了菩提心，那才真正是我们礼敬之处。
而菩提心是哪来的？“从摇正法乳，出此妙醍醐。”听到了正法以后，不是听一听就算了，必须要在正法上不断地努力，才能够得到菩提心这个妙醍醐。就如同一般是从牛乳提炼出生酥、熟酥，最后才得到醍醐，要经过很多手续，费很多功夫才提炼得出来。所以不但要得到正法，而且还要对正法真正下一番很切实的功夫，才能够得到这个菩提心宝。这也是佛告诉我们的最殊胜的中心教授宝藏。
在《法华》上佛举喻说，如同以前的人有了一点功劳，皇帝就会赐给他东西，但是有一样东西平常不随便赏赐的，那就是皇帝顶髻当中的明珠，这是到最后才会拿出来给最了不起的人。而菩提心宝就是佛真正的宗要，所以佛说了四十九年的法，到最后才说出来，这个才是十方一切诸佛究竟根本意趣所在。别的经一开头的时候，放光现瑞，有人请法，佛就把那道理说一说，说完了就算了。《法华》可不是哦！放光现瑞，三止三请后，佛才说出十方一切诸佛没有一尊佛例外，其真正的中心教授就在这里，这是我们应该了解的。
【是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。】
“吉祥”，在印度是对人最尊贵的称呼，譬如我们现在念佛的时候，念“南无薄伽梵”，就含有这个意思。凡是对尊胜的人，通常会加以尊称。中国人尊称他人，习惯上是把尊贵的头衔摆在后头，西洋人、印度人则摆在前头。阿底峡尊者持中观见，而他的老师金洲大师持唯识宗里实相派（编者按：即真相唯识派）的见解。尽管尊者的见解比老师还要高，而且尊者有几十位大善知识，最起码都是加行位上的菩萨，但他视金洲大师为恩师当中最珍贵的，因为菩提心是从金洲大师传来的。换句话说，成佛与否的中心根本是菩提心，我们要学佛就要从这个地方学起。阿底峡尊者能有这样了不起的成就，对佛法有这么了不起的贡献，根本原因都在这里。
我们不妨再退一步说，为什么要学佛？很简单，就是要把一切的痛苦彻底圆满地解决，把所要得到的一切的安乐最究竟圆满地成就。这些要从哪里学？也从这里。说它简单，也真简单，说它重要，却是那么重要。如果有人对佛法真正的中心扼要了解的话，看看《阿底峡尊者传》，对道的扼要会很清楚。希望你们好好去看，如果将来有因缘，我一定要讲这本传记。这本传记看起来好像很简单，其实有很重要、特别的内涵在。这个意趣如果能够分辨得清楚，然后照著去做的话，那殊胜的利益是我们人人可得的。
【若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数。若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。】
了解了以后，如果努力地修，只要这个真实的菩提心生起来，这是对比于上面所说“仅于起首略忆文句”。刚开始的时候是照本宣科念一遍“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”现在这里是真实生起来了，此时就算不念，可是心里真实的状态是这样。生了这个心以后，哪怕布施乌鸦少许食物，功德也无量。乌鸦是鸟类，通常我们会把自己吃剩或者不要的，随便给它们吃；或者拿一点糖给蚂蚁吃。由于菩提心的摄持，即使布施再小的任何一点点，这个行为也算是菩萨行。这里并没有说明菩提心的功德，功德在后面会讲，那是大得不得了。
反过来说，如果没有真实的大菩提心而去行善，例如我们现在帮人家一点忙，也许几仟块钱、几万块钱，就觉得好像很了不起了，但是就算把三千大千世界全部的珍宝都布施了，也不是菩萨，所累积的最多只是升天的福。修二乘用不著这些福，升天的福是三世怨。经上处处指出，不管你做多少布施都是有限的，跟那个无限的发心永远不能比。
不单布施是如此，乃至持戒等也都是，换句话说，尽管做的内容是六度，如果没有菩提心的话，这个六度没有用，以上是就显教来说。进一步密教中也说，如果没有菩提心，光修本尊、气脉、明点也没有用，有了菩提心，然后修这些法才能成就，这是我们必定要了解的。也就是说，没有真实菩提心的话，就算修六度、本尊等等，也不能算是菩萨，不能成就佛果。
【犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障、积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。】
就像我们要割草，先要把镰刀磨快；这把刀就是比喻菩提心，假定菩提心没有达到如理如量正确的内涵，那么不管经过多长的时候，不管是多少努力，做多少好事，真正的进步很少；就像拿钝的刀割了个半天，怎么割也割不下一般。所以现在我们不必先忙割草，应该先忙磨刀，而这把刀就是我们要练的菩提心。
第一步要努力把菩提心先生起来，而且在真正的根本上把握住。不必先忙布施、持戒、忍辱等等，也不必修观本尊、学定等等，学一大堆！这些暂时先不必忙，要忙的是先建立对于菩提心的正确认识，认识后如理如量去修。就像割草一样，不要先忙著去割草，要先磨刀，将这把刀磨快了再去割，一下就能割很多了。
修行要做几件事情：净除罪障、积集资粮、增广无尽。如果把握住重点，先认识菩提心的教授，不忙著做其他，如果能够以菩提心推动你去净除罪障、积集资粮，很快地乃至于一刹那的时间之内，就能把所有的罪障统统净除，要集的资粮很快地就积集起来，任何一个微少的善便能够增广到无穷无尽！发心殊胜的根本原因就在这里。
譬如为了赚钱到山上去打柴，打一百斤换十块钱，你拼命地打，即使把山上的柴统统砍下来了，也只赚几千块钱而已。现在我不忙这个，换另外一条路－－去寻宝，这个宝很难寻喔，你要打柴遍地都是！要去寻宝的话，虽然吃尽了千辛万苦，但很值得。佛陀因地当中就是这样做，结果找到了如意宝。把那个宝一找来，整个三千大千世界的七宝就都有了，你打柴怎么打也打不到，这不是很明白吗？
所以经上有很多这样的譬喻，又譬如牛头栴檀，乃至于很少的一点点，它的价值就超过我们全部的南阎浮提。所以真正重要的就是要了解根本中心在什么地方，把握住了，哪怕只做一点点，你要净罪，什么罪都净除掉，要集资，什么资粮都很快就集起来。又像治病一样，牛头栴檀有这种妙效，一拿到它，什么样的病，一下子就完全拔除掉了。否则你找了再多的药，弄了半天就是不生效。所以做任何事情无一例外，都要有方便善巧。现在人都有太多事情要忙，确实是要忙，但是要了解该忙什么、怎么忙呀！这一点值得我们再三学习、思惟观察。
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