前面第一个比喻是指一般的植物，比如要让稻、麦长出来，需要很多因缘条件，这些因缘当中有很多是共因，而最主要的有一样不共因，这个我们必定要把握得住。然后又说到人，除了父亲、母亲，还要吃、穿等等很多东西，少掉一样都不行，可是这个人的种姓，只有由他父亲来决定。又比如我们身上穿的衣服，除了棉纱以外，还要人工等等各式各样的因缘。人工是不管做什么都要的，所以是共因，那么衣服的不共因就是纱、棉花等原料。
没有一件事例外的，都各有不共因。我们现在修学佛法所以会转大圈子的原因就在这里。所以一开头的时候必定要把握住根本，有了根本再慢慢地增长，将来一定有果；如果在枝末上面摸的话，虽然最后还是可能摸得到，但是不晓得有多辛苦！我们往往想求捷径，碰到一点什么就修什么，一直在枝末上面转，好一点的，最后虽然转得进去，但冤枉苦头实在吃得太多。这个观念要了解，而且要不断加深这个认识，这是现在的第一步，之后再根据你的认识去修行就对。
【龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。”此说不由见分，当以行分。】
龙树菩萨说：佛（大乘）、辟支佛（缘觉），以及声闻，不管是哪一乘的人，最后一定是依般若波罗蜜多来解脱。解脱道只有般若波罗蜜多，除了这个以外，再没有其他的了。换句话说，这一个是确定的，三乘必依此，所以说般若波罗蜜多（智慧）是大小二乘之母，这一点我们要了解。
证得空性的智慧，不能判别大乘跟小乘；大乘、小乘是以有无菩提心，以及依之而起的广大行来辨别的。中观、唯识对于这个概念上面有一点差别，在我们并未彻底认识之前，对这个诤论也无法圆满地去了解，乃至于他们究竟诤论些什么都不知道。不过至少有一点，一般说来，中观是最究竟彻底圆满的，这是历来的祖师大德经过了千百年详细的辨别所决择的。但中观最重要的祖师也说：证空的智慧不是判别大乘小乘的关键，判别的关键在菩提心及广大行。
注意喔！这就是为什么阿底峡尊者见过这么多的大善知识，而尊金洲大师为所有师长中最珍贵的一位的原因。他第三位大善知识阿□都帝是对中观有正确认识的人，而且他见到明了杜鹃论师，就已真实通达了空性。当时他的老师告诉他：“你现在在加行位上。”实际上在中国祖师当中，达到这种位次的没有几位。以后很多善知识都告诉他：“你单单学空性不行啊！”后来遇见金洲大师，大师把大乘的主因菩提心传给他，而且有完整的教授，所以他把金洲大师看成老师当中最珍贵的。有关菩提心的叙述，平常在经典上也都看得见，但是完整的教授却是从金洲大师得到的。现在我们最主要的就是辨别这一点。
【如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。】
证得空性，换句话说大彻大悟，达到这样高的程度，尚且不是大乘不共之道。真正发了心以后要想修上去，的确证空性的智慧是绝对不可少，但它像母亲一样，并不是种姓决定的因。这是以中观宗的角度来判别的，至于其他宗派不同的见解，此处我们暂时不讨论。所以证得空性是大乘道的共因，但并非是大乘道的不共道。
就好像前面的比喻，把种子种在土里，要灌水、加肥料，还要太阳晒，种种的培植才长得起来。但是要得到所希望的结果，这个种子要种得对；如果要苹果，却种了麦种下去，长了半天长出来的是麦，不是苹果。但把苹果的种子种下去以后，也不一定就能够长出苹果，还要其他的助缘：水、土、太阳、肥料，这些东西叫共因。所以共与不共要分别得清楚，不是忽视其他的共因，而是先要了解、把握根本的主因，然后再把跟主因相应的、使得主因能够圆满成就的辅助因缘，一一加上去。现在我们辨别大乘道的主因跟其他的助因，证空慧尚且不是主因，何况其他的呢？这句话值得深一层探讨，我们首先在见解上要认识这一点。
所以现在真正重要的，应该以菩提心为修学的中心，努力去做，不是刚开头的时候“略忆文句”而已。平常我们早晚课的时候，像“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断”等四句，往往就这么念几下；在密教的仪轨当中，有些人也是在开头的时候这么念几下。这还算好哩！还略略知道一些文句，但是我们真正主要的修习是菩提心，如果只略略把文句念一遍，而致力于其他余道的一小部分，显然是对佛法认识得太不够。所以一定先要把根本的主因把握到，然后随分随力做哪一个都可以，不论念佛、参禅、学教都好；显教也好、密教也好。律上说出家人要做的三件事情－行福、坐禅、读诵（在家人也可以做），这都是圆满这个根本的其他因缘，这一点是这里特别需要了解的。
【总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品，特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，】
就像孩子的出生一定要靠父母；要圆满道体一定也要方便为父、智慧为母，这两个是最重要的，一个也不能少。方便的上首是发菩提心，智慧的上首是达空性慧，除此以外，还要有其他相关各方面的配合。譬如说盖房子要钢筋混凝土，它确实是需要混凝土跟钢筋，说起来好像只要这两样，其实还牵涉到很多，像是模板等一大堆，这些都不能少。我们要把这个根本认识了，然后慢慢的从根本上再进一步去修习。
假定单单修一部分而未全修的话，要求的圆满结果一定得不到。了解了这一点，我们可以回头去想想，为什么本论一开头并不直接告诉我们怎么修，而是在因地当中先对所学的内容有正确的认识：本末在哪里、次第如何，一点都没错了，这时去做就非常省力，而且很快就得到所要的结果。所以刚开始的时候的确看起来比别人慢，也许是慢了三年五年，乃至于三生五生，可是最后的结果却比别人快无量阿僧祇劫，这是完全不能比的。如果对这个概念还弄不清楚，要先弄清楚，可以把《法华》、《华严》这种大经大论约略地看一看，那时候就很清楚明白，为什么善财童子一生取办，而大智如舍利弗、乃至于这么多了不起的大圣者，都还要转无量阿僧祇劫。在《法华经》里佛一再说：我出世只有一个目的，就是把佛的圆满教法给你们，多生多劫一直告诉你们，但是你们偏偏没办法听我的！以我们常说的话：我们不是来这里学佛，而是来学“我”啊！那有什么用呢？所以佛尽管为他讲了，但是他只选自己相应的，其他的都听不进去，那就害了。
拿一个眼前就可以看得见的实例来说，以学《菩提道次第广论》而言，正确的学习态度，一定先要把自己的成见拿掉，然后再一步一步去了解论上要告诉我们的是什么。所以《广论》一开头就告诉我们，要断除自己内心的三过，学的时候还要具六想。三过中第一个覆盖固然不行，因为并没有真正的听进去。第二种情况是心里有自己相应的东西，听见相应的觉得欢喜；其他的就算不排斥，听了以后当耳边风，所以对整个全貌把握不住；乃至于听见不相应的东西，就以自己的概念将它排除掉了，结果这个圆满的教授就得不到了。
有一位同学曾听我说到我以前一天用多少功，他来问我用功的方法。我有两种心情：一个是很欢喜他来问；一个是觉得他完全弄错了。就像刚才提到等起的问题一样，我欢喜他肯来问，我才能够把问题指出来；的确他问过以后好高兴，因为了解自己的问题何在，如果他不问的话，就会一直执著在这个问题上。他问我以前一天念几万声佛？怎么念？我一听就了解他心里的等起有他自己的偏好│－他跑到这里只想念佛，所以听见说一天念两万声佛，就很想学，对于其他的开示内容，就当耳边风这样听过了，所以尽管教他圆满的教法，他却学不到。
《法华经》上说得清清楚楚，佛无量劫来就告诉我们这个内涵，但是我们就只听见自己欢喜的东西，别的就听不见。不但是《法华》，《华严》也说大智如舍利弗尊者，坐在那里如聋如哑。为什么如聋如哑？单单相信是不够的！它后面说得很清楚：如果因地当中没有学过这个东西，心里跟它就不相应。看那文字好像信得过，但是真正文字所指的行相我们不一定懂。我们眼前的状态就是这样：虽然在学《广论》，但是心里真正执著的是什么？好参禅的人，听见禅听得很来劲，能对别的东西不排斥已经算蛮好的了；或者你想念佛，听到念佛的时候蛮来劲，其他的地方你觉得不对劲的话，就会听不进去，乃至于排斥它；或者你心里一天到晚忙很多事情，叫你听《广论》，你越听越烦。对不对？所以不但《法华经》，《华严经》上面也说，本来你在因地当中，这一方面就没有种下种子！种子没有的话，虽然土很肥沃，水、阳光都有，却长不出这东西来，反而是以前下的其他的种子长出来了。现在我们不但对经文了解，而且也知道原来内心的行相是这样的，该努力的方向就很清楚很明白了。
所以特别再说一下，记住！大家跑到这地方来，一定要把以前内心的执著拿掉，告诉自己我是来学的，先把自己抽空。不要像覆器的过失一样，口要仰上；然后心里不相应的邪执把它拿掉；再用心记住它，那个时候就有用了。眼前花不了太大的功夫，将来能够快速地成就却完全靠这个，所以欲速要有正确的方法，否则结果是欲速而不达，非常可惜！这段文告诉我们：单单修一部分是不行的。
【若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。】
上面谈大乘佛法固然如此，小乘人虽不求圆满大菩提，只求自己解脱生死而修学定、慧（戒是定、慧的根），也一定要了解定跟慧的内容和次第，绝对不能把定误以为是慧。慧的特质是了解无我空性之义，定只是慧的准备。定慧的差别，到后面会详细地讲。
有些实际上我遇见过的例子可以告诉大家。有的人只是玩一点文字游戏，有的人倒真的下过功夫，得了一点定力，一坐几个钟头，而且心念一念不起。自己觉得是在定当中，刚开始的时候如云如雾，感觉眼前实质的东西慢慢地微薄、轻微了，到后来变成空空洞洞，就觉得证空性了。以前我的确不懂，现在我了解了（我这个了解不是修证的了解，你们只要如法去学，就可以分辨得很清楚），像这种情况连根本定都没得到。
学定有几个次第，第一个叫住心，住心又分粗细。平常我们的心是散乱的，不是昏沉就是掉举，你要念佛，它就不听你招呼，你要数息，它却胡思乱想。当安住在住心之上的时候，就有种种相应的微妙境界会出现，更进一步心慢慢地越来越宁静，就会得到所谓的欲界定，那时候心里就如刚才那种状态，实际上只是欲界定喔！再进一步叫未到地定，这时候会觉得眼前身体的质碍都不见了，好像空掉了，实际上这连根本定都没得到，从这地方还要超越，才得到根本定，这个完全是共凡夫的。
刚才举的例子中，他说他已经见到空性了，实际上他不是平白说空话，因为平常感受到心里的烦恼、身上的粗重，在定当中慢慢地一一消失，到最后连身体的形相都不见了，觉得空了，但实际上这连根本定的境界都没有。所以除非有善知识在旁边，他是过来人有经验；再不然一定要有圆满的教授，否则走上了错路都不晓得，自己还觉得很对，好可惜！这个地方我们千万不能误解。
【然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂灭。”以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边；慧不能遮堕寂灭故，不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除堕寂边故。】
小乘尚且要如此，如果是大乘的话，对于奢摩他和毗钵舍那也千万不要误会。圆满佛道须要智慧和方便二者，一分是不够的，而刚开始主要的是修菩提心。慈尊就是慈氏菩萨，实际上所有的大乘经论，都清清楚楚告诉我们，大乘的行者要圆满两个内涵：悲，智；也就是方便、智慧。有了解空性的智慧，就能够不住三有，三有指的就是生死轮回。
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