我们现在晓得了要学大乘，那么进入大乘的门从哪里进去呢？佛讲的大乘一共有两条路，一条是显教，一条是密教，除此之外，再没有其他的大乘了。这样说明有什么意义呢？这是圆满的教法，因此它交代的时候一定是一无遗漏。必须一开头因地当中没有一点遗漏，在果位上才能够究竟圆满；要不然刚开始的时候你觉得摸到了，但实际上不圆满，到最后得出来的结果是残缺的。所以一开头的时候就特别点出：现在要进入大乘，而整个大乘包含的内容就是显教、密教，此外再也没有其他的了。如果讲了半天还有遗漏的话，将来就会出毛病了。
大乘虽分显教和密教，但真正能够进入之门却是一样的－－大菩提心。这个决择是非常重要的，有了这个认识，然后照著去修学，当“相续”（就是指身心）中能够生起大菩提心，即便是其他的任何功德都没生起来，就算是大乘行人了。反过来，一旦离开大菩提心，尽管有很多功德，乃至到了通达空性的程度，都不算是大乘，还是堕落在声闻地当中，因为你退心了。
【大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。】
对于上面这个内涵，很多大乘经典都说得很清楚，关于这一点，有的学南传佛法的人容或有不同的意见，因为在他们的观念当中所接受的只是小乘。这是因为个人的认识不一样，我们千万不要去诤论，这一点要注意。今天有这样殊胜的机会了解了，当然你可以选小乘的路子，这绝对是个人的方便，走到最后还是走得上的，但是一定要把这个内涵分别清楚才对！自己清楚以后，如果对方无法了解，那也不必谈。如果跑去跟他诤论的话，不是他幼稚，而是你的无知，这一点我们要很清楚，以后可能会遇到这种问题。
不但是经教上面这么说，就是以正确的理路来看，也能够圆满地说明这件事情。所以真正进入大乘第一步，是从发菩提心开始的，一旦发了菩提心，你就安立在大乘道上了。是否退出大乘，还是指这个心的有无而定，并不是说我求的是大法，我就是大乘行者了！尤其现在密教盛行，不要因为密法了不起，就认为自己修了密就是大乘人。法再了不起，如果你跟大菩提心不相应的话，一点用场都没有，当然结个缘那是有的。所以特别要强调说明的是，真正进入大乘一定是从菩提心的有无而安立的。密教的仪轨一开头的时候一定先发菩提心，这是要照《广论》的次第学上去，每一个地方都要认识正确的质、量，然后衡准内心相应与否，不是嘴巴上面讲讲就算的，这是我们要了解的。
【故大乘者，随逐有无此心而为进退。如《入行论》云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。】
是否算大乘，完全看有没有大菩提心，如《入行论》说的：一旦发了菩提心，哪怕才一刹那，虽然还是个系缚在生死牢狱当中的凡夫，但却是佛真正的法子。佛法当中，证了声闻果还不算是佛子；佛子是菩萨，就是发大菩提心的人。什么时候发菩提心，就真正进到佛的家族里，不只是一位佛，乃至是一切诸佛的真正佛子。
【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”】
经上面特别举个比喻，像金刚宝石一样，虽然破碎了，其它的任何金庄严具仍然不能跟它相比。而且虽然破碎了，它还是金刚宝石，名字也一定是金刚宝石。我们再举个比喻，比如金子，虽然破掉了，比起外面的砂土，这个价钱还是贵得不得了，而且它还是叫金子。菩提心就像金刚宝石，是世界上最珍贵的，能摧毁一切，而不被一切所摧毁。
佛进一步说：善男子啊！一切智心（就是佛的心，就是大菩提心）就相当于世间的金刚宝石；纵然才发起还没有修行，就已经超过有修行而且证了果的一切声闻独觉。这令我想起那个小沙弥跟罗汉的公案，说实在的那个小沙弥只是想说：“我要成佛。”在因地上面种下种子，他真正的菩提心还没发起，这位罗汉马上说：“你的东西我来担，请你走在前面。”现在我们并不了解真实菩提心的心相，也想要发大菩提心，那只是一个因、一个种子，但这会推动我们努力去学习，到时候就会走到正发此心的果，所以对我们来说，发这个愿是很重要的。
龙树菩萨也告诉我们：不但自己见到生死的痛苦要解决，而且要帮一切人解决，因此必须要证得究竟圆满的无上正觉，而它的根本就是菩提心。所以要把菩提心坚固地建立起来，像山中之王，最高、最大、最强。
【《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。】
《金刚手灌顶续》是密教的经典，上面说到：大菩萨啊！这个法门是最最大、最最胜，难可测量，秘密当中最秘密，一切陀罗尼当中最殊胜、最奥妙的，不应该对诸恶有情宣说的。金刚手实际上就是显教中的大势至菩萨。在密教里边，文殊师利代表一切诸佛之智，金刚手代表一切诸佛之力，又叫秘密主，是密部之主。现在文殊菩萨问金刚手菩萨：这最难得最稀有的法，应该跟谁说啊？金刚手回答说：假定有人如理修行大菩提心成就了，进一步去行菩萨行或密咒行。菩萨行包括六波罗蜜多，这是真正进入密教之前的准备。密教行者的发心还是大菩提心，前面的基础也是六波罗蜜，然后再照一定的次第一步一步走上去，所以行菩萨行是共乘，最后进入密教。“当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗”，要是这种人就应该让他进到密乘；反之，发菩提心不圆满的人的不当入。这个地方注意，不圆满的都不当入，如果没有的话，那当然更谈不到。不但不当入，乃至于不让他看见曼陀罗，也不对他显示种种的行相、手印，以及咒语等。
所以真正的密教的确是密传密行的，外面的人根本看不见。现在普传的只是在末法的时候让大家种一点种子。了解了这一点，固然说我们在末法还能种下最殊胜的善根种子，应该庆幸，但千万不要因此而说自己是大乘行者，好像自己学密教了不起。如果没有发菩提心，根本谈不到学密；即使发了，不圆满的话也不行；乃至就是发的这个心够了，如果跟六波罗蜜行不相应，还是不够条件学密！真正的密教要这么高的条件啊！这是我们要了解的。
《广论》是西藏来的，所以大师特别举学密为证。在我们汉地，不管是学哪一个法门，不是说这个方法是如何地珍贵、高深，而是要看你发的心是不是真正进入大乘的中心－－菩提心。所以法虽然是大乘，这还不够，根本的主因是大菩提心。有了大菩提心才进入大乘，然后才能够修相应的大法。
【又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。】
现在我们了解大乘是以菩提心建立的，所以假定对菩提心只是了解或者听见一个名词，那么你的“大乘”也只是这样而已，心里跟它并不相应。如果内心真正地相应，而且有圆满的菩提心，那你这个大乘也是真实而且清净的。所以既然希求成佛，要学大乘法，大菩提心正是我们应该努力学的。
【如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因，由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因；解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。】
《华严经》的确是最圆满的大乘教法，所以不但在中国，西藏与印度的祖师也常引用这部经。经上说：善男子啊！要晓得菩提心是一切佛法的种子。种子是根本，有了种子，然后加上土、水、肥料等等，苗芽自然会长出来；倘若没有种子，光有其它的也不行。关于这一点我们要获定解，否则虽然听的时候蛮好，一遇境心就动摇了。为了策发定解，必须要先有正确的认识，所以下面详细地再说明一下。
譬如水、肥料、土地、和阳光等等，把这些与稻的种子合起来就长出稻的芽，若跟麦种摆在一块就长出麦的芽；如果把这些和豆种摆一起，长出来是豆的芽。前面这些东西是稻、麦、豆的芽长出来的共因，而麦种子不论如何，它长出来就是麦芽，不会长出稻的芽。所以尽管长出麦芽需要很多因缘，可是这里边只有一样最主要的，就是麦种子，这叫不共因，这个我们要把握得住。因为有了麦的种子，再加上其他的共因（共同必需要的条件），如水、肥料等等，那么麦的芽就长出来了。
同样地，要增长启发佛芽，菩提心就像种子一样，是最主要的不共之因。其它的解空之慧（就是我们说的大彻大悟，不过这有深有浅，不要误解了。）就像水、肥料等等，是三乘菩提的共同之因。不管是声闻菩提、独觉菩提、还是佛果的无上菩提，解空之慧是共同需要的。所以修学佛法的第一件事情，不是先忙著解空性、求开悟，而是要先检点正确的因在哪里；先不要忙著学密、学显等等，而是要先知道你走的路是大乘还是小乘。如果学的是大乘，那么大乘的主因先要把握得住，然后再去找能使得这个主因启发的其它因缘，这些都能配合上的话，大乘的芽就会发起来，果就能够得到。
【故《宝性论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人生种种子，故是共因。】
内心当中建立正确的认识以后，对大乘启发信心，了解大乘的种子是大菩提心，为了要圆满这个大菩提心，那个时候才讲到智慧。菩提心就像父亲，证得空性的智慧像母亲，孩子的姓是根据父亲而决定的。如果父亲是西藏人，那么生的儿子一定是西藏人，不会是别的，所以决定儿子姓氏的是父亲，跟母亲没有关系。母亲尽管是西藏人，如果父亲不是西藏人，那生的儿子不一定是西藏人，所以母亲是共因。所以最重要的是：我们一开始一定要决择清楚，认识它真正的主因在哪里。
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