为什么事前先要把根本因、圆满因弄得这么清楚？因为我们希望透过学习这个方法而得到所要的结果，现在我们所学的是希望从轮回的苦海中了脱生死的方法，所以不论大小乘，都是想办法度脱生死苦海到达彼岸。拿我们现在来说，不管用汽车、轮船或飞机作为交通工具，要先想清楚，因为有些地方汽车可以去，有些地方汽车不一定能去。什么是汽车，什么是飞机，也要把握得准。光讲道理固然不行，光看见一个样子也不行啊！如果只是照一个样子去制造出来的汽车是不能开的。汽车最重要的是引擎，然后轮胎、车身，其他还有上面的车篷，乃至里面沙发的座椅等等。你要决择其中最重要的根本因是什么，引擎最重要，这个不能出毛病；第二个轮胎，一定也不能出毛病，这两样出了毛病的话，摆在那里玩玩可以，若开出去会马上出问题，至于车身本身不圆满，或坐得不舒服一点，那没关系，这个概念我已经说过很多次。
现在要进入上士道，要对根本因这个概念很清楚。千万不要说“我只要学念佛，学这么多干什么？”有很多念佛的人不晓得这句佛号怎么念，对于要具足的“欣厌”，欣些什么、厌些什么，还有“信愿”，应该信些什么、愿些什么并不清楚。不是说我信了就算了，我愿意就可以了；以前容或我们不懂，但现在学过道前基础、下士、乃至中士，就非常清楚明白了。
佛法的整个内容都是为了跳出生死轮回，因为轮回的本质就是痛苦，佛特别将它指出来，我们如果不认识的话，尽管念佛也没有用。佛很清楚地告诉我们这个世间是苦，一无是处，所以只有修学佛法一条路；但修学佛法要有很多条件，而在五浊恶世中这些条件不具足，所以给最简单的方法。但这只是圆满因不具足，并不是根本因不需要喔！就如刚才所说的种田一样，土地贫瘠，水分、肥料不大够，那多多少少还可以长一些稻子；没有根本因的话，不管水分、肥料等等有多好，那是一点用场都没有。所以主要的目的一定是解脱生死。那么生死的根本在哪里，解脱生死之前，应该有些什么准备，这些概念都要清楚。所以不要急，顺著次第来做的话，前面愈清楚将来结果就愈圆满。念佛固然是如此，求最圆满的佛果还是如此。而退一步说，如果你只希望学袁了凡先生一样，改善自己此生的命运，那也可以！你只要肯做，一定能达到。但是同样要把握住二样东西：根本因及圆满因，这要辨别清楚，不要弄错。
为了要得到正确的认识，一定要去找圆满的教授。佛之所以能够成佛的条件，一个是要帮助一切人解决问题的大慈悲心，一个是彻底圆满地晓得怎么解决的大智慧，并且有大威神力能够帮助我们。所以不是没有善知识，也不是没有圆满教授，问题还是在我们自己。这个概念从一开始学就要认识，如果对这个概念不清楚的话，我们可以回过头去看本论第三个大科，如何听闻相应正法的轨则（《广论》十七页）－－听闻正法之前应该要先思惟它殊胜的利益，再来是于法法师发起承事，最后正听轨理。特别是正式听闻的时候，一定要断器三过、依六种想。如果不能把器过净化的话，尽管佛是彻底圆满成了佛，他也的的确确要救我们，但是因为我们自己本身有这个过失，佛法就是进不来。就像一个盆倒过来摆著，不管甘露多好，就是进不去；如果不愿听、不想听，佛法的甘露再好也没有用。为了策发我们去听，所以前面要先思惟听法的殊胜利益，你想著它有这么大的好处，就能够把第一个不愿听的毛病拿掉。
其次，听的时候内心等起有问题，换句话说，心里面有自己的想法。对这一点，大家千万记住，我们到这里来干什么？来学佛。“学佛”这个词有两个内涵，一个是我自己的态度是要学习，第二要学的对象是佛。千万不要忘记，我是来学的。很多人跑到庙里，总觉得我要这样、我要那样……。那你不是来学的！这种心情就好像到商店买东西一样。我小的时候看见有一个人跟店家吵起来，他说：“老子有的是钱，我要什么就要什么，不配我的胃口的话，我就……”就这样吵起来了。现在很多人都是这样，那不是学的态度。来学就是表示“我不知道”，这很清楚明白。尤其是出家人，千万不要要求事事配自己胃口，那是做生意的方式，好像说我付了学费，或者说我放弃了一切跑来这里，应该听我的，好像理直气壮，其实，正因为你放弃一切而来，你更应该认真地学啊！如果是求享受，那何必到这里来呢？你大可在外面赚大钱然后去享受呀！所以要了解你是来学的，是不懂的。第二个你要学的是佛。佛的特质是觉。之所以要学佛，就是因为迷呀！所以要知道自己是在迷当中，这个一定要认得很清楚。所以如果起心动念，老是要随顺自己的话，就像容器虽然朝了天，但里面有毒，还是没有用。
依六种想中，首先告诉我们知病，什么病？三毒啊！最初学的时候只晓得名词，现在已经学了下士跟中士，下士告诉我们暇满人身难得、义大，进一步由思惟无常、三恶趣苦引发皈依，对这些内容都要清楚，而且牢牢记住。更进一步到中士道，一开始讲“苦”，这个我们也要好好地去体会，加深这个认识。一定要了解眼前我们贪著难舍的真正内涵是苦，因而策励我们跳出来。要跳出来，那要找一找是不是有方法、有可能，结果的确是有方法、有可能的。由苦的因所以才感得苦的果，只要把因拿掉，苦的果就可以解决。所以由苦谛推动我们去修行，然后由集谛找到从哪里去下手，认识到烦恼是系缚我们生死的根本，实际上我们一直都在烦恼病当中，这个就是具六想当中第一个“病想”的概念。
六想当中假如第一个想生不起来的话，下面都是空话，第一个想有了以后，下面都有了。现在就从中士道来认识：我们千真万确是在无明大病当中。请翻到《广论》一百七十页，我们再复习一下。前面讲到生死轮回主要的因是集谛，就是惑跟业两样，而最主要的是惑，也就是烦恼。接著告诉我们正明烦恼、生起次第、烦恼之因、烦恼过患。对烦恼的过患要好好地去观察思惟，因为了解了过患，才会策发我们要去断除。至于烦恼的行相以及生起的次第，再重新跟大家说一下。
任何烦恼生起来的时候心里都不寂静，这是总相。不寂静我们体会不到，实际上眼前我们一切时处的心相就在烦恼当中，跟著它在转。就算坐在这里好好的，通常也都是在痴相当中，还是集谛所摄。如果能如理听闻，这是随顺于出生死的，但是除非有些特殊因缘策发你专谛听闻，一般状态仍旧是具足了痴相。我们平常的状态是什么心相？第一个贪，粗显的我们容易感受得到，但是贪的细微相，我们就不大容易感受到了。实际上我们一切时处都是这样，譬如说累了，就想去躺一下，舒服一下，这个就有贪相在里头。或者你有种种理由，想要保养身体等等，这也是贪相，但这个是细微的，一般人觉得理所当然，本来就应该这样，但对我们修学佛法的人而言，这是要精进去对治的，所以对于粗细的贪相我们都应该认得。
嗔相也容易了解，痴相若不说明是无法认识的。别以为我们平常没有起烦恼，其实是在痴相当中。慢相实际上也是随时随地都在生起，只是我们不太容易发现它；总之人我之间产生任何问题的话，慢相一定存在的，因为慢的根本是随著我在转。至于疑，平常说的怀疑是对事情不能肯定，烦恼中的疑特别是指对于业感缘起的道理、四谛、三宝起疑心，所以这个疑是相对于净信心来说的。我们要想修学佛法而做不到的根本原因，就是这个疑，就因为对于正确的道理没有清净的净信心，所以常常觉得：明明知道，为什么做不到！不检查不晓得，仔细检查的话，就会发现原来你并没有产生真正的净信心，所以关于这些道理都要了解得很清楚。
“见”我们称做“利使”，“使”实际上就是烦恼的别名。见非常利，一对境就起来了，而且我们会一直绕著它转。第一个叫坏聚见，坏聚见就是平常说的“身见”或者“有身见”，实际上就是“我”。这个“我”是一切烦恼的根本，在任何情况之下，如果我们能推己及人，代人家想一想的话，问题就自然会减轻很多。到现在为止，我们还没有学到上士道的毗钵舍那，对于这个我见的根本还不认识，所以只能这样说明：平常的时候，经常都是觉得人家委屈了我，他为什么不代我著想，我的立场是如何……，这都是以“我”为主而生起种种概念，这是一切烦恼的根本。所以我们凡事要退一步想，或者代别人想一想。
有人会怀疑，好像念佛法门当中并没有强调要净化我执，其实念佛法门当中也强调的。我们无始以来自然而然一天到晚缘著我在转，念佛法门强调的是一心一意皈投阿弥陀佛，所以念的时候，就不是在重视这个“我”了。一般人临死或生病时就想赶快保护它，可是你已经很清楚这个“我”就是生死痛苦的根本，所以现在一心皈投阿弥陀佛，这个“我”正是我不要的，生病了、死了，正好是往生的因啊！所以一心一意只求阿弥陀佛早些来救我，假定我能今天晚上走的话，我等不到明天啊！也不会一直想找医生了！所以念佛法门尽管没有明说，可是它的方法就暗暗地吻合了这个道理，只要信得过照著去做的话，一样可以达到这个功效，这是我们要了解的。今天我们既然有机会认识道理，从根本上面把握住了，然后去念佛的话，那事半功倍。
第二个叫边执见，边执见就是平常说的常见、断见。常见、断见是由于计著「我”而自然引生的两种概念。有一种概念说“我”是恒常不变的，平常所讲的灵魂就是这样，好像一个人从这个房子搬到另一个房子里面。那么有人会问：十二因缘图当中不就是这样讲吗？它只是个譬喻，佛法里并没说有像灵魂这样的东西去投胎，如果认为有那就是常见，这个到后面再深一步去说它。至于普通一般念佛的人，总之你只要把握住念佛的根本因－－厌恶生死，厌恶这个“我”，一心皈投依靠就可以。断见就是断灭见，现在世间一般人讲究科学，大部分人持的态度就是断灭见，认为人死了以后就完了，要晓得断见并不是指其他的事情，特别是针对“我”来讲的。
“见取”的定义是“谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。”这是特别针对解脱果位的见解而言，指外道对究竟目标的认识错误，执著这些见解以为是最殊胜的，所以又称“非果计果”。实际上要达到什么果位才是正确、殊胜的呢？至少要阿罗汉果位以上。
“戒禁取”是“谓缘坏戒、可舍之戒（指外道的牛、狗戒这一类），及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。”戒禁取特别是针对中士道中究竟解脱烦恼的特质来说的。戒一定要是佛戒，除了佛制定的戒以外，都是不究竟的。但是佛戒的内容我们不容易真正的了解哦！佛制戒的目的是解脱烦恼、出离生死，这个才是戒的根本。不要因为自己受了戒了，就执著戒当中是这样说的，因此和别人起争执，认为“我持戒，你不持戒！”本来持戒的目的是净化烦恼，结果你因为戒而增长烦恼，请问这样“持戒”到底是在烦恼当中，还是真的在出烦恼当中？这些概念要清楚。
刚才说到先掌握根本因，然后才是圆满因。一开始持戒就想持清净是不大容易的，究竟来说，大乘要到二地菩萨才能够持戒清净，那是何等不容易啊！所以对于圆满因的确我们心里面只有一心一意追求，告诉自己“一定要做到，一定要做到！”这个因要正确不误。不要说：“唉！要到二地菩萨才可以啦！当然我现在一定做不到！”那你的因已经错了。基于这个理由我们现在要一心恭敬去学，可是学的时候，本末要分得很清楚，根本因要把握得住，这是个重要的概念。
戒主要的功效是破烦恼现行，所以假定持了戒，烦恼却在增长当中，那就走错了，因为根本因没把握住，这一点请大家特别注意。我们暂时不在形相上面太在意，将来条件够了，形相上也是要一一圆满的。可是现在第一个是掌握根本因，就是所谓“智”这个特质－－要认识烦恼，净除烦恼。
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