菩提道次第广论浅释 上士道（一）
入大乘门
【敬礼至尊成就大悲诸善士足。】
《广论》全书最前面，以及进入中士、上士、止观之前，都是先归敬，不但是归敬诸佛世尊，而且还有菩萨等等。这里的“成就大悲诸善士”是指菩萨，也就是大乘僧众，因为要进入上士道，所以祈求他们的加持。
【如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。】
这简单的几句话也把前面的纲要说明了。这是我们修行过程当中的一个指导原则，一定是先要了解生死的特质，原来不是可爱、可乐的，而是有种种祸害和过失。了解了以后，还要思惟观察，而且不是马马虎虎，是要恒长地练习。由此内心会生起相应而如理如量的正确认识，否则变成嘴巴上面说说空话，就像在酸酒上洒一点面粉，那是没有用的。
能够如理如量地生起了相应的正知见以后，“见一切有如同火坑”，所有眼前的这些就像火坑一样可怕。我们可以拿这个内涵检查一下，自己内心对三有的认识是不是像火坑？如果把它看成火坑的话，逃都来不及，这就对了；反之，不管是见解或习性，只要觉得这个地方舒服、快乐，这还蛮好的等等，那就错了。应该对于三有当中的任何东西，都像看成像毒蛇、火坑一样，逃都来不及，这是前面共中士修习的主要内容。由于晓得这些虽然看起来好像是快乐，实际上无边的生死大苦就藏在这个糖衣下面，因此一心希求从错误的无明当中解脱出来，才不会一直沦落在生死中受大痛苦。为了要解脱，必须以三学为正对治，所以努力策励自己，以全部精神去学戒、定、慧，这样就能够从生死苦海当中解脱出来。
【又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。】
下士希求现前增上生，求的是后世而非现世。佛法当中绝不会追求现世快乐，如果贪著这一世的话，那完全不是修学佛法，就连下士道都谈不到。虽然下士能得到下一世的安乐，但是即使生天，最后仍会堕落；中士所讲的解脱则不会退失，但是它所断的过失以及所证的功德，只是很少的一点点，就连自利都不圆满，利他也仅有少分。究竟说来，要想自利一定要包括利他，而利他也一定能自利。真正要圆满的话，自、他二利是分不开的。所以到最后佛还是会劝我们应该走究竟圆满的路，这个“大”是指究竟圆满的，前面中士的解脱是不圆满的。
所以，真正能够明白事理并辨别清楚的智者，一开头就应该走大乘。也许有人认为：先得到解脱，然后再回过头来走大乘道，不也蛮好的吗？是的，终究一定还可以走得回来，可是这条路很迂曲、很远，既然最后还是要这样走上去，又何必走这条迂曲的路子呢？譬如我们要到山下，一下去就到了，结果你转了个大圈子，跑了三天才到，这不是颠倒吗？所以如果真正有智慧，对事情能看得清楚的话，一开头就应该走大乘。
【如《摄波罗蜜多论》云：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”又云：“知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤。”】
二乘人虽然能够解决自己的问题，但是却没有能力引发其他人的利益，只是在自利的过程中，可以兼让他人得到一点好处。譬如要修行必须乞食，因为他证了圣果，所以送给他食物的人可以得到一点福德，但也只是如此，并不是他自己有足够的能力去帮助别人。所以说“毕竟弃舍”，就是指一定要弃舍只求自利，真正应该走的是以全部精神去利益别人的大乘道。入大乘之门是悲心，现在所要讲的就是这个。
世间一切的行相，不管快乐的也好，痛苦的也好，就像在梦中一样。众生因为愚痴，而产生种种的祸害，遭到种种的苦恼逼迫，如果不修持殊胜利他这一条路，却专门忙著自利，即使很努力，也是不好的！
【如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。即前论云：“盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。”】
前面下士、中士一路修学过来，先从自己身上深深体验，再推己及人：原来众生在三有的苦海当中，就像我一样盲无慧目，而其根本就是无明，不了解事实的真相，不晓得什么是该做的、什么是不该做的，所以不能正确地走该走的路，一直在生死的险恶道当中。了解这些以后，成就大乘种性的人却不悲愍他人、不勤利他，这是不合理的。
为什么要推己及人？应该想想世间众人对我有这么大的恩，我之所以有今天都是靠他们，如果我只解决自己的苦而不管别人，这说得过去吗？世间的人尚且不可以这样，何况是修学佛法的人！透过这样的思惟，会策发我们的大乘种性。不过必须先要懂得怎么利他之后才能利他，如果自己不懂，却藉利他之名自害害人，这个不是佛法！这是我们应该把握住的，这到后面会详细谈。
上述这个内涵，也就是《摄波罗蜜多论》说的：由于我们缺乏慧眼，在无明当中，所以一直困顿。由这个感受推己及人，要利益一切世间，有这种种性的人，没有一个人例外，在这种情况之下一定会引发大慈悲心，精勤努力地要把世间一切人的愚痴净除干净，解决生死轮回的痛苦。
【当知此中，士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，《弟子书》云：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿，即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。”】
士夫是指上士夫，他内心中希望做的，以及他的功德威力，还有种种的殊胜的能力等等，就在能担负利他的重担。有的人很神气，觉得自己比别人强，因为别人做不到的他能做到。如果是坏事没什么好神气的，但如果是好事当中最究竟、最圆满的而你能够做，那才真是好汉，这才是上士。所以这里所指的他会感到欢喜，以及他的威德、和种种的殊胜力量，都是从能担荷利他重担这上面讲起的。
如果只管自己的话，畜生也是一样呀！那岂不是白得了这个人身？这段话我们要常常摆在心里策励自己。所以，大乘行者的心性是专心一意利益别人，这才是他真正的好乐，他的意乐所在。《弟子书》说：假定我们单单只为了自己的利益，得到一点点小小的快乐就满足了，这其实很容易，畜生也是这样。我们已得到这个殊胜的人身，居然只求这么一点点的小利，那是不对的。所以真正做为一个士夫，就像我们一般说的要做一个像样的人，应该努力地勤于利他，而不是只求自己吃饱、穿暖就算了。真正要求的是得涅槃城，不要只求自己得到快乐。
平常我们都只顾利益自己；现在要像太阳普照世间一样，普遍去利益一切众生，要负担起一切利人的重担。就像大地一样，能负担任何东西，高楼大厦它也担，大如须弥山它也担，小草它也担，干净的东西、最脏的东西它都担。同样地，所有众生的利益，我都一肩担起，那才真正是大丈夫，才真正不枉费这个人身，大士的本性就是这样。我们之所以做不到，无非是为了这个私心，实际上如果真正能把私心拿掉，那这个问题就解决了，所以真正的大士是“一味利乐诸世间”。像这样因为见到众生被众苦逼迫，为了利益别人而发精勤，这才算是一个有智慧的人。
【是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：“净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。】
当你利益了别人，结果自己的利益也成办了，所以自他一切利乐的根本、根源就从这个地方做起。又能够除掉一切不好的事情，得到一切圆满的好事情，这是任何一个有智慧的人都该走的大路。在这条大路上，你的起心动念、见闻念触，都能够长养一切众生，增长尽世间一切众生的利乐。真正自己的利益就从利他而来的，而且还非从这上面去做不可。换句话说，真正的完全利他，结果却是利了自己。到了圆满的时候，能够无所缺少地具足广大善权方便。
能够知道有这样的一条路可以走，这真是稀有难得！我们都希望离苦得乐，现在居然有这样殊胜圆满的一条路，能把所有的痛苦彻底解决，把所有的安乐圆满得到，当然我们要走啊！而且最后你总归还是要走这条路，若一开始不走，这才是走了冤枉路啊！所以如果了解的话，一定从一开头就会走这条路。这个众人都寻求的无价之宝，别人怎么找也找不到，而我现在得到了，真高兴啊！所以应当尽所有的能力，一心一意趣此大乘道。
就像《摄波罗蜜多论》（这是讲述大乘法门的论典）所说的：由于这个清净、究竟的智慧，才能够引发最殊胜的这一条大路；而诸佛的一切种智，也是从这个地方出生的。这个才是一切世间的眼目，能够破尽一切无明黑暗，解决所有的愚痴，就像是太阳的光明，平常的灯乃至于月光，在日光下统统都被隐蔽住了。这个才是我们该做的，所以一开始就应该由各种不同的方法去理解和观察，并思惟大乘种种殊胜的功德，以此引发对大乘功德产生爱乐，策发大恭敬心一心希求。
大师非常地善巧，从一开头到这里，处处地方一定以胜利过患为开头，说明这样做不好，那样做好，先说明利害关系以策发我们的心意，有了这个想求的心之后，就能真正地进入。实际上这正是一切诸佛真正的善巧方便，所以佛经上面说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”这是千真万确的。当你了解了它的好处，不断去思惟，有了强盛的追求的心，下一步才会去找正确的方法，能这样步步上去的话，就没问题；否则虽然觉得这个好，但是因为没有这种强有力的推动力量，也许才跑两步就会觉得很辛苦。前者因为了解有大利益在，所以有强烈的推动力量，即使再辛苦也不怕。反之，虽然只是一点小小的辛苦，可能就挡不住了。所以对这两句话，我们应时时摆在脑筋里面，自己不断反覆地策励。如果眼前能够提起来，那当然最好，万一不行的话，这是提策最佳的方便。
反过来说，我们为什么提不起劲来？就是因为陷入现在的安乐当中，怕修行的苦。当如理地了解真正苦的行相，以及真正安乐的内容以后，一定会把追求正法的心意提起来。所以这一点的确是我们修行人最佳的正对治，这是不论讲到哪里，本论总归会以胜利过患来提醒我们的原因；我也会把这真正重要的内涵、意义，时时重说。
※﹝由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心，二、如何发生此心道理，三、既发心已学行道理。今初﹞
既然我们现在已经了解了该走的是上士道，并策发了想走这条路的心，那么上士道修行的次第是怎么样呢？分以下三部分：首先说明进入大乘之门，或者说大乘的根和基础就是发大菩提心。晓得了要发心，那要怎么样去发呢？所以第二是如何发起大菩提心的道理。第三是发心以后，你还要去做才能够圆满这个愿，所以接著就讲修学的道理。现在依次说明：
【如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。】
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