【若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。】
前面说有一类人只求自利，寂灭了就以此为满足；如果是透过修慈悲，看到利他需要这个大菩提，所以希求成佛。这虽然很难得，但是还有问题。能够策发这个心，就不会陷于要利他只求寂灭就够了的心，但是不能遮遣觉得成办自利寂灭就够了的心。而且除了前面所说的于佛功德修信，进而策发要成佛之心以外，没有其他任何法门能够补救这一点。
【又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故；又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故；又经宣说圆满自利是佛法身故。】
认为求自利只要寂灭就够了的心，是必须遮止的，因为小乘虽出生死，也只有得到很小的一分功德，连自利都还不圆满。而且，寂灭虽然解决了沦落在生死当中的种种过患，但是跳出了三有以外，却沉空滞寂而不能动弹，对这个缺点自己是一点办法都没有的，所以实际上还并不圆满。真正就自利来说，要想圆满还只有成就佛的法身，而不是声闻缘觉所证得的果位。
【故于佛德净修信已则能观见，况云利他，即办自利若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。】
所以，对佛的功德净修信以后就能了解：何况是谈到利他，即使求自利，不得佛果也绝不可能圆满。看见了这一点，自然不会退堕小乘，因为不管你为了什么目的而来，要求利他，必须成佛；要求自利，也要成佛；要自利利他，也一定要成佛。只有一个例外－－无知，那一点办法都没有。
所以我们来这里学，千万注意喔！不要把学我看成学佛，这个话是容易讲，但是你们务必要在内心上深深地体会，我们如果只根据自己的解释去认识，然后就照这样走的话，就走上错路了。所以为什么要这么重视传承，而有了传承还要经过像印度当年这样的辩论，对其内涵深细地明辨。
因此我最近听你们研讨愈来愈欢喜，你们不要担心自己讲得支离破碎，我欢喜的就是这个，因为就在支离破碎的练习当中，我们能够慢慢地进步；它代表的是一个实际的现况，如果把这个现况抹杀了，闭上眼睛不看，请问我们学的是什么？我们都是学自己想像当中的佛法，最好是连人造卫星都不要用，自然就成佛那有多好！所以我们常觉得：我们才不要学那些老公公、老婆婆，连六祖都不要学，要学就要学佛。乃至于说，佛前面的那六年苦行我也不愿意学，我只学他最后坐在尼连禅河边，抬头一看就觉悟了！哪有这样的事！
所以现在我们一方面学圆满的教法，一方面以法来衡准自己内在实际的状态，就有机会净化、提升了。如果做不到这一点的话，教法再好，你一定会觉得：“这些人讲讲道理的，修行没有用！”既然是讲讲道理没用，那好，不要学了，去修行了。结果盲修瞎练，不管走哪条路子，自己愈修愈远，每况愈下，而教法也愈来愈衰，这个地方我们一定要把握住重点。
【又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。】
再说发心四缘的前两种，第一种是看见或听见诸佛菩萨的威神，第二种是虽然没有见、闻佛菩萨的威神力，由听见大乘教法，信解佛智而发心。这二种发心并没有说是慈悲所引；不但是这个地方，也有很多其他的经论上说因为看见佛的色身、法身而发心。后面会说到要生起菩提心一定要经过修慈悲，这好像有矛盾，所以本论每个地方分辨得非常仔细。眼前容或不太了解，只要好好学下去，有很多好处：第一个就是对于理则方面会非常清楚，第二个是次第一点都不会乱，而且绝对的正确。有了这样完整的认识，才不会把事情混淆，乃至于像刚才的譬喻一样，烧起菜来，连根带泥，再加上农药，全部放到锅子里面去。另一种是由于发誓要安立一切有情成佛，这些都算是发心，但并非圆满的发心。
【圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利，亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。】
发心真正圆满的德相是这样的：引发的因可能是利他或自利中的一个，可是单单靠这一个是不圆满的。其实我们做任何事情都是这样，无一例外。譬如念书，绝对不是先知道了所要念的内容才去学，都知道了你还念什么书？一定是先让你觉得这个好，然后才进一步引导，使你学到圆满的内容。现在这地方也是一样，圆满的德相是量、质二者都圆满，不但是要利他必须成佛，要求自利的话成佛也必不可少，所以《现观庄严论》（也就是诠释《大般若经》的蓝图）上面说到发心为了利他，要自求无上正等菩提，所以它一定包括自他二利都圆满，这个才是发菩提心的圆满相。因此，引动我们发心的是四缘之中的任何一个或者是几个，可是究竟圆满的时候要达到这样的状态。
【二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。】
发菩提心的初因是“种姓圆满”，种就是宿种，换句话说这个人善根够，是大乘种姓。不但因种圆满，现生还要有“善友摄受”，这个非常重要！因为我们无量劫来累积了各式各样的业种子，要想使它成熟的话，还要其他的种种因缘。当中最主要的，内在是宿生的种姓，也就是种子，外缘是要有善友摄受，这包括上面的师长以及同行善知识，所以僧团真正重要的意义就是在这里，僧的内涵是以证胜义为主，现在我们的学习是随顺于此的。第三“悲愍有情”，这个心一定是自利利他。大乘种姓的增长一定要靠多生悲愍有情来滋长培植它。而要想悲愍有情，圆满这个功德的话，一定要在生死当中，所以要“不厌患生死难行”。
“不厌患”看起来好像很难，现在连做一点小小的事情，叫我们不厌患还真做不到，所以本论引种种的道理，让我们了解到有这么无边的大利益，心就提起来了。再深一步探索的话，会发现只有这一条路，怕难而不走的话，这个痛苦是无量无边，永远无法解决；但只要肯走，虽然有一点小难，能把大问题都解决。所以如果能得到正见，愈深入会愈发现，唯此一条路最佳、最好而且最容易。这详细的内容后面会一一说明，在所有的大经大论中都说得非常清楚明白。
【三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力。由他功力希大菩提，是名他力。昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力。于现法中亲近善士，听闻正法、谛思惟等长修善法，名加行力。依此四力而发其心。〈菩萨地〉说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固。又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行。非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。】
第一叫做自力，由自己的功力发起希求大菩提的心。其次是他力、因力、加行力。由自力或因力而发心则坚固，由他力或加行力而发心则不坚固，这就是差别。
我们正确了解了现在是整个佛法，特别是大乘佛法将近隐没之时，目前这个状态是浊世当中最恶浊的时候，在这个时候能至诚发心极为难能可贵，而且功德无边。诸位试想，如果在绝端困难之中，譬如生了一个必死之病，人人去找药方，居然找到了，你一定会宝贝得不得了，一心一意拿这个药来治病。现在我们就是这个状态，在这圣教将隐灭的浊世，我们居然得到这样无上的宝贝！所以应该依大善知识听闻这个真正圆满的教授，认真地思惟观察，努力去修。不是由于别人，也不是仿效规式。这个仿效规式我们很容易犯，有时乃至于唱念也会去注意“这个人唱念是这个样的，那个人唱念是那个样的。”好一点的讲持戒，又是“他们的规矩怎么好，我们的规矩如何如何……”这个是外表形式，我们一定要进一步了解它的内涵，连小乘制戒尚且需要了知内涵，何况大乘的根本在此，这一点特别重要。所以我们必定要由自力至诚发心，把菩萨的根本－－菩提心建立起来。
讲到自力、他力，好像自力是宿生的，但宿生怎么来的？还是努力积累的结果呀！所以有了固然好，如果没有，只要这一生肯努力，不是只听别人的，那就对了。所谓听别人的是说，听人家讲的时候好像懂，书本一合就不懂了，这样的话不算。现在我听见了，或是我看了这本书后，牢牢记在脑筋里，一心一意去深入思维的话，就会变成自己的了，这个才是坚固的。要不然听的时候有，等一下就没有了，这是我们必定要了解的，依这样的方式去把根本建立起来。
现在我们已经讲到不共的上士道的部分，此处的主题是说明入大乘之门是发心，在二百零六页第一行提到：“《华严经》云：‘善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。’当获定解。”对于这件事情一定要获得确定的见解。这分两部分，一部分是内涵本身绝对不能弄错，另一部分是对这个正确无误的概念要产生确定不移的信念。就第一点来解释，以种稻子为例，要把稻子种出来需要几个条件：譬如要有稻的种子，然后要种在田里，而且种的时间一定是春天暖和的时候，还要有水、有肥料，这些因缘聚合了，就能长出稻芽，乃至于可以收获稻子。其中有一个条件特别重要，就是稻种，如果这个不能把握得住的话，尽管有水、有土、天气暖和、有肥料，仍然长不出稻的芽，也结不出稻的果。
为什么要辨明这件事情呢？此处要特别说明，不但是发大乘心，做任何事情都是这样。我们都知道要究竟圆满达成的是佛果，也晓得要发菩提心，乃至于要行六度万行。可是会觉得现在末法的时候不容易做，不要说在家人做不到，出家人也很难。所以通常我们会走佛陀给的方便法门－－念佛，尽管是个方便法门，还是要把握得很正确，要了解往生净土最主要的条件（根本的原因）是什么。就像前面种稻的譬喻：没有水、土、阳光长不出稻子，这些的确是一定要的东西。但是单单有这些东西而缺了稻种的话，再怎么弄都不行，这个概念我们要清楚。有了水、土、阳光、肥料等等，如果放进去的是草种，长出来的就是草；放进去是麦子，长出来的是麦子；放进去的是花，长出来是花。所以水、土、阳光、肥料叫共因，不是不共的根本因。我们做任何事的时候，一定要把握住根本原因，然后再使它圆满。
在业当中有引业和满业。引业是确定下一生到哪里去的根本原因，满业则是其他附带种种条件。我们要求往生，一定要把握住往生的根本因，然后进一步求它的圆满因。往生的根本因把握住了，那么一定能去，只是品位高下问题。当然我们希望得上品上生，乃至还希望成佛呢！这个是圆满因。如果引业的根本把握不住，满业虽然做得很圆满，产生什么效果呢？佛经上有这样的公案，“修福不修慧，象身带璎珞”，他努力的是圆满因但不是根本因，修了很多福，结果得不到人身，沦落畜生道当中，虽然很享受，这个不是我们要的。
同样地，如果把握不住根本，念了半天不能往生净土，结果生天或在人间享福，变成三世怨就糟糕了，这是为什么我们要辨别的原因。持戒也是一样的道理，要把握住根本因，从这个根本上面再讲圆满因。只要能够把握住这一点去做，那问题自然解决。
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