【修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔令心平等。】
修行就是要把我们的心修成某种心理状态，而心识本身一定是根对境时才生起，所以对修行而言，所缘的境很重要。修舍时一定先藉重中庸境，因为中庸境界既没有利又没有害，你看见他自然而然心能平等视之。把平等的心生起来，坚固了以后，进一步缘亲、怨而修，把面对亲友、怨敌时内心的贪、嗔都拿掉，于是心里面一步比一步稳固，这个次第是这么完整。
平常我们修行，往往看见这个好就忙著去修，听别人说要忏悔的话，拜一百零八拜很好，就赶快去拜佛忏悔，结果还没拜完就已腰酸背痛，第二次只好另想一个办法。所以大师对修行的每一个次第内涵都辨别得很清楚，小处这样，大处也是如此。千万注意，我们真正的毛病始终就在一听见好的就想要，当然是要有好乐心，但是必定要晓得，这个好的果是依怎样的次第学上去的，要有好的果一定要有正确无误的因，所以必须退到第一步亲近善知识，接著如理听闻，这样看起来好像慢一点，实际上是最快速的路，而且也是唯一的路。后面这句话在刚开始时我们听不懂的，现在学了十二因缘以后就懂了。
十二因缘当中说，从因感果最快的二世，最慢的三世，有的因要经过无量世才感果，这中间是其他的因在感果，这个因还没有遇到缘，所以没有结果。如果这个因要结果的话，必定还要有缘来滋润它，在任何情况之下都一样，坏的、好的皆是如此。我们想求圆满的果，就必定要有圆满的因、缘，所以不能因为害怕、觉得自己做不到，就停在那里。这个因没有能生支的滋润，善果是不会自己掉下来的。要一直等到有其他的因缘策发，你也能如理如量照著去做，把当初一念想求圆满果的这个心，不断地以善法欲精勤地去努力，然后才会感果。中间可能隔无量世，通常这无量世都是在恶法当中，要感善果唯一的方法，就是要拿正确的善法欲去滋润、策发这个因，这是唯一的路。假定现在就开始努力去做，那就不会中间隔无量世，你走的就是最快速的一条路。这个概念一定要弄清楚，才不会偷懒、马虎，或以为自己做不到。怕苦、马虎的结果是堕地狱，如果现在开始努力，虽然要受一点点小苦，但你只要坚持下去就克服了；一旦堕了地狱，不但没有机会，而且要受无量无边的大苦，这也是我们要了解的。
我的师长常常告诉我：你尽管做不到，仍然要一直发愿，决心一定要克服，不但烦恼的现行一定要破，而且种子习气一定要彻底拔除，绝不余剩；发了心以后要找种种的方法去行持做到它，千万不要有一点宽宥、有一点借口。平常有很多人跟我说：“法师，你身体不舒服，该休息休息啊！”我一听就觉得这是毒药，尽管他是好心，却是错了，我真是怜愍他。我现在没有能力救他，唯一的办法就是把他赶出去。如果他是我的尊长，我恭敬他，但是下次不敢见，这是千真万确的事实。反过来，这个人跑来告诉我：“某人啊！生病了，赶快努力啊！再不努力的话，两脚一伸就完了。”哦！我真感谢他。这个心情我们千万要了解。
广化老和尚曾经告诉我一个公案，我听了真感动，他说某位法师请他到佛学院当教务主任，他一直不答应，请了好几次，最后也就答应了。可是那是个女众佛学院，他之所以不答应，是因为他痔疮非常厉害，经常流了很多血。那一次开学典礼是很慎重庄严的，还请了市长及许多官员。结果他坐也不能坐，两条腿伸直坐在那里，典礼完了，觉得下面湿湿的，站起来一看，哦！下面一大堆血。他心里觉得不得了，虽然是痔疮，但是在一个女众的地方，人家是不了解的。佛本来就制很多防讥嫌的戒，尤其他老人家持戒，万一让人家起一念的误解是绝不可以的，于是决心一定要想办法拿掉它。但是太严重了，医生也无能为力，他就想：“只有求佛菩萨了。”
那天晚上回来做了晚课后，他就跟同学说：“你们先休息，任何情况之下都不要管我，如果我死了，今天晚上不要动，明天早上再把我抬出去。”同学们很尊敬他，就依教而不打扰他。我在这里也提醒你们，你们不要说：“唉呀，老法师啊！你好好休息！”这种话你害自己可以，千万不要讲了害别人。老和尚说完后就去拜佛，不下晚殿，一心祈求观世音菩萨帮忙。拜呀拜！拜到精疲力尽，实在拜不动，头昏得一塌糊涂，心想：“我现在站不起来，但是我的头还可以动！”然后就在跪地上磕响头，磕到后来，头实在也动不了了，趴在那里，他还是想：“虽然我的身体动不了，可是我的嘴巴还可以念！”他不断地念“大慈大悲观世音菩萨，大慈大悲观世音菩萨……”念到后来舌头也干了，也念不动了，“可是我的心还在呀！”他心里就念，一直恳求。他是这样用功的！
现在我们稍微累一点点就觉得：“唉呀，不行啊！”要是身上某处不对劲，才拜了两拜就想早一点去休息；叫你早两分钟起床，又觉得后面好多事情要做，多睡一会儿吧！真是一无是处啊！而老和尚他是这样精进地用功。不过我并不鼓励大家硬来，硬来是不可以的，老和尚有老和尚的意志，始终要记住大师告诉我们的次第，我提这个公案是特别让大家提策心力的。
老和尚那天马上就有感应，他简直就进入昏迷状态。此时他看见观世音菩萨，发现观世音菩萨的右膝盖上面有两个人跪著，他看见了觉得很欢喜，一欢喜那两个人就没有了。他就想：“这两位是记善恶的嘛！自己这一生，虽然坏事的的确确是做了一些，但是毕竟还是好事做得多呀！看见这些，一定是菩萨加持！”这时候觉得痔疮好像好了，但是在佛堂里边不方便看，他就说：“菩萨，我告一个假，检查一下。”跑到房里一摸，几十年的痔核完全没有了。
佛法当中提到，资粮善中精进是第一。现在并不是要大家这样去做，本论的次第还没有弄清楚之前，急著去做一定出错。我只是鼓励大家，千万不要还没有做就先畏缩。现在有机会学圆满的次第，你只要策发心力照著去做的话，没有一样得不到的。所以此处说“修此渐次为易生故”，它有它的次第，要这样一步一步地来。此处谈修平等舍的次第，首先以跟你没有怨亲关系的人为对象，除掉对他们的贪嗔之心。没有贪嗔的心理状态就是舍。前面已经告诉我们重点不是在对方是你亲爱的人或者怨家，而是缘对方的时候把贪嗔之心拿掉。一般中庸的境引发你的是平等心，但是还是要回过头来检查自己的内心，使得不被贪嗔所动，这样针对中庸境才算得到平等舍。
【若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪嗔分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次于怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起嗔恚。若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。】
如果对中庸的人心已经平等了，接著就缘亲友修平等心，假定缘亲友的时候心不平等，就会由贪嗔而分别党类，或者是由于贪的轻重不同而让心不平等。对亲友的心也平等以后，进一步对有怨的人修平等心。假定面对亲爱的人不能拿掉内心的耽著，看见怨的人拿不掉内心的嗔恚，平等舍心就生不起来；在内心不平等的情况之下修慈悲的话，慈悲根本增长不起来。
当对这些境你的心都平等了，质完全对了以后，再把量扩大到任何人身上。要做到看见任何人，不管他跟你再亲或再怨，你心里面也了不动心，这是第一步。这点做到了，就能不为外境所动，否则心一直跟著外境转，你虽然想要它缘某个所缘境，可是境风一动，你又跟著动了，这样是不行的。
所以我们心里先要不为亲怨所动，然后真正要缘的是一切有情。就像我们写字，要先准备好纸、笔，现在这张纸不但要摆在房间里，还要放出去接受风吹雨打！如果在室内蛮好，但是被水一泡就完了，那样是不行的！所以纸本身要经得起风吹雨打。然后你用的墨水，如果水一来就被冲掉的话，这样也不行，所以墨水也要经得起风吹雨打。我们的内心也是这样，换句话说，不要忙著想要先把慈悲修成功。在不平等的心没有摆平之前，摆在温室当中还可以，万一碰到境风就被吹动，就好像纸、墨碰到水就被水冲掉，那是没有用的。
【若尔于彼由修何事能断贪嗔？谓修二事。就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己者，当作是思：从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当嗔？此是《修次中篇》所说。】
进一步说，他明明是亲爱的人，难免对他喜好、贪著，或他明明是怨家，当然我们会发嗔恚，要怎样才能够对他舍掉贪嗔之心呢？前面先说有关修平等舍的种种道理，此处进一步告诉我们怎么修。要修两件事情：第一就有情来说，没有一个有情例外，都希望快乐、厌恶痛苦，在这一点上无丝毫差别，人是这样，畜生也是。因此对于其中一类的人给他好处，对另一类的人疏远乃至伤害，这是不合理的！这是就有情那方面而言。
第二就自己方面应当这样观察：我们之所以是凡夫，就是因为处在无明当中，无始生死以来，已经受生过无数次，在这无数次的受生当中，和所有的有情各式各样的关系都有过，要找一个跟你不曾有过任何关系的人，找不出来！任何一个人都曾经是你最亲爱的人，也曾经是你的大对头，也曾经与你毫不相干。既然每一个人都是这样，有什么好分别的呢？乃至我们平常相处，也常是今天好得要命，明天气得要命，到后天又好了，一直不断地这样吵吵合合，天天忙著这些事情，这不是毫无意思吗？轮回中的亲怨无定就是这样！如果能够懂得这个道理，眼光放远去看，那么亲怨的问题就没有了。《修次中篇》就是告诉我们这个道理。此书是性宗修行的方法，作者特别告诉我们修行是有次第的，所以叫做修行次第初、中、后三篇。
【又于亲属起贪爱时，如《月上童女请问经》云：“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。”及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪嗔二心。】
如果于亲属起贪爱，经上说最好的对治就是想：“以前我也杀过你，你也杀过我，大家互相杀，有什么好贪著的！”前面修六苦时也说过，在生死轮回中，一下亲得要命，一下又怨得要命，所以当你思念亲爱之人的时候，想想他曾是你的怨敌，想到怨敌的时候，想想他曾是你最亲爱的人，这样善巧地思惟的话，贪嗔就净除了。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师178