【二修悲中悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离，我当令离。修习渐次先于亲友，次于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一切有情而修习之。】
慈是给他快乐，悲是把他的痛苦拿掉，也就是拔苦。苦就是三苦：坏苦、苦苦、行苦。“苦恼有情”就是在生死当中受种种苦恼的一切有情。同样地，悲也有三个行相：第一怎么想办法使他离开苦，第二希望他离开苦，第三是我要亲自帮忙他离开苦。
【如是于其等舍、慈、悲别分其境，次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修，随缘总别，清净生故。】
这段话很重要，不要随便看过！就像上面告诉我们修习的次第，第一个修等舍（就是无量舍）令心调柔，然后再修慈，慈是依知母、念恩、报恩开始，然后慈与悲是各别分开来对境而修，要像这样的次第，一步一步来修。这个次第是莲华戒论师说的，他不是没有根据，他是随顺著《阿毗达磨经》说的，这是极为扼要的教授。莲华戒论师是寂护（静命）论师的弟子，他是把佛法带到西藏去的一位了不起的大成就者。
如果不各别这样分开修，一开始就缘一切众生，修一修好像生起了，等到各别思惟的时候，却没有感觉了！分开来修这点非常重要。叫你一步一步修，我们总觉得麻烦得要命，以为坐下来想一个佛不就行了吗！好像这慈悲一想就生起来似的。虽然缘总相去修好像生起来了，但是各别去思惟的时候，会发现它并没有生起！
反过来，如果各别地照著前面这个次第而修，生起变意的感觉，就是说没有修之前，你的心一直跟烦恼相应，看见人家快乐就羡慕或嫉妒，看见别人痛苦，觉得他是活该的！现在不是这样，看见人家痛苦，要为他拔苦，看见人家快乐，自己也很欢喜，因为这正是我要给他的！心情转变过来了。就像对辣的东西一样，以前一碰到就害怕得要命，现在却少不了它！所以所缘的境要依亲、中、怨的次第各别而修，让内心当中如理如量生起，这不是空话。有了这个质，渐渐增多，再缘总而修。当质量达到一定程度时，“随缘总别”而修，不论缘一切众生或者缘各别的境，生起来的心量都是正确的、不会失坏的，所以是清净的。
其实我们眼前做任何事情都是这样，无一例外。我们常常以烧菜为喻，一定是先要把菜上面的泥土抖掉、捡干净，脏的洗掉，有农药的话还要泡一泡，然后切好，最后才放进锅里去烧。绝不可能一拿来就往锅里一丢，如果这样，只怕弄到后来，所煮出来的完全不是你预期中想要的。这是我们常常犯的毛病，总觉得要快一点，却不知要依正确的次第，这就是自己的无明障碍，我们要了解啊！
“若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟……”这些话，你能够从头至尾一直用下去，就会有成就。若不照著这个次第修的话，始终是在瞎摸，只是种一点种子；要想真正使种子成熟，这个次第是必不可少的。前面很多地方讲的就是这个，将来讲的也是这个，所以这两句话要一直摆在心里。从我们现在听闻开始，然后思、修，步步都是如此。所以大家千万不要著急说：“你赶快告诉我怎么修才能得定呀！”我能告诉你的就是依著次第走。如果你只想种善根的话，只要是听法就一定能种下善根，那对种善根而言已经够了；一旦跑到这里来，真正重要的就是要学完整的教授，我想在座的大部分同学都已经体会到了！
【修习道理，当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起。若于自上思惟此等，则成引发出离心因；若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。】
中士道是修习苦谛，苦的当然是苦，快乐的也是苦，不苦不乐的尤其是苦，而根本还在于行苦，所以当看见诸行都是苦的话，就会发现三有当中无不是苦。假定在前面中士道当中轮回苦的觉受已经生起了，现在只要比照自己的内心去修，很容易就能生起来。照著前面中士道的内涵，只思惟自己的苦，一心一意要跳出来，出离心就生起了；更进一步再推己及人的话，想到他人也跟我一样在受苦，而我要帮忙他，那悲心就生起来了。
假定对自己的苦没有思惟的话，要想推己及人是做不到的！一定要先懂得了苦，才会想拔苦；如果连苦都不懂，那拔什么苦啊？像拔草一样，你认得了草才能去拔草，如果连草在哪里也不知道，你说要拔草，拔什么草？所以走大乘道必定先要有出离心的基础，否则“大乘”只是挂在嘴巴上面而已！有一位同学常常感叹：“我看见有人受苦，就想要去救他们。”我非常赞叹，可是我常常建议他：“你反省看看自己对苦的行相认识了吗？”他并不认识！这种情况就是他没有把握住根本－－一定要先自己策发厌离心。平常看见一点小事情，就像苍蝇碰到大粪一样，沾在上面离都离不开，那时说：“我看见有情的苦，大悲心就生起来了。”那是不可能的事。要生起大悲心，一定先要真实地了解生死中的一切的的确确是苦，看见轮回中的这些东西就害怕得不得了；自己有了出离心，再推己及人，悲心才算真正生起来了。所以如果出离心未生起，而想生悲心缘别人，那不行！因为其实是同样的内涵。就像赚钱一样，你不认得什么是钱，叫你去赚，怎么赚？赚些什么？赚回来的都是莫名其妙的东西。
【此乃略说，广则应如〈菩萨地〉说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。此?较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。】
“略”是指把最重要的原则说出来。如果要更详细，在《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉一共讲了一百一十种苦，那就是我们修悲心的时候所要观察的，如果心力强的话，那就照这个修。
经论上面说得明明白白的，声闻现证苦谛，然后厌患求出离，因此推动他去修道而得到解脱，所以声闻的的确确对苦谛认识得很清楚，厌离心很强。但是“菩萨修悲思苦众多”，真正讲起来菩萨的厌离心远远地超过声闻！所以如果说：“我是大乘行者！是不要管苦的，厌离心是小乘才需要的。”这是有问题的，经论上面不是这样说的。
对苦能够观察得越多，慈悲心也越多。声闻只救自己一个人，他只要把自己的苦观出来就够了；菩萨要救一切人，必定要广缘一切，这样慈悲心才能广大，这个概念要非常清楚。如果能够经常不断地思惟，慈悲之心就会生起，而且猛利、坚固；不去想就生不起来，生起来了以后能继续思惟的话，才会猛利；再继续下去的话，才会坚固。而这些都要靠了解得多、思惟得切，愈多愈切就愈好；反过来，如果根本不了解，那是什么都不能做的啊！
所以如果稍微听见一点点就觉得够了，放弃诸大经论所告诉我们的内涵而不照著去做，这时修行的力量一定微不足道。但那样至少还有一点点教授，现在可怜的是，很多人连一点起码的教授都没有，乃至于说这个也不必学、那个也不要学，都不要啦！要修行却弃舍这些，乃至于连根切除掉了，请问你大悲心从哪里生起？当然宿生已经串习过的不谈；但是就算你宿生已经有了，如果要教导别人，还是必须引经据典，照著次第来。
像文殊大士是诸佛之师，他示现为不识字的乞丐寒山，这种种的道理他是讲不出来的，只能把自己所见的境界告诉别人；而同样文殊师利菩萨示现的宗喀巴大师，则是示现广学一切，在教授的时候有凭有据，一定是根据经、论、祖师的说法，他自己也如量如理地修证之后再教导我们，所以能将教法圆满地建立起来。如果自许为大乘者，就算宿生有大善根尚且要认真修，何况我们现在实际上还是初学！所以这一点千千万万要注意、要了解。不要懂了一点点就以为够了，乃至于就要去弘法啦！更何况自己都不懂！这个地方要痛下决心好好努力。
【此如前说趣大乘门是发心理，及以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习，后生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。】
像前面所说的，进入大乘的门是发菩提心，而菩提心必须透由种种原因才能生起，根本是大慈悲，这些道理善巧了解了以后，要以观察智思惟观察、分别决择，如理如量地听闻、思惟、修学之后才能证悟。一定要很仔细地决择，为什么要这样做而非那样做，每一个地方毫不含糊，是非之间毫无遗漏，这才是善分别。假定没有这样善巧分别，只是专门策励自己，觉得去做就对了，坐在那儿就是在学定了，就像很多人会说：“法师！我这个人心不定，你教我修定啊！”从世间来讲这样说没有错，但佛法可不是如此，尤其大乘的教法更不是这样。就算你做了以后略略生起一点感触，但是“全无所至”，连大乘佛法的影子都没有碰到，就这样把大好的暇满人身浪费了，非常可惜。不仅是此处如此，整个修行都是这样的，这点我们要懂得。
中国历史上有两位名人－－苏秦、张仪，两人都挂六国相印，好了不起！他们当初用功的时候，有所谓火炊掌以及悬梁、刺股的公案。念书到了晚上累得不得了，打瞌睡了，有一个人是很快地拿锥子往大腿上一刺，痛得不得了，咬紧牙关再继续念。还有一个策励的方法，把手掌摆在灯上面烤，也痛得不得了。他们求世间的利益尚且还要这么努力！他自己讲了一句话：“我为什么能够这样努力？因为穷无立锥之地。”太穷了，人人看不起他，所以他说：“假定我有一点点‘富国之田’（就是有几亩田），自己觉得日子过得满好的，就不会这么策励了。”
我说这个是要提醒你们：现在千万不要忙著修定等等，修了以后自己觉得有一点点感受了，或者看懂了一点什么，心里就会执著得不得了。人无始以来的习性，就是养成一种无明的力量，不管你做什么（不要说世间的事，乃至于出世间也一样），得到了一点点就沾沾自喜，总觉得这个好得不得了。比如我们从报纸上看到一点点营养的常识，往往就会执著而放不下，懂得了这么一点点就讲究它；同样修学了一点佛法又执著于自己所学的，这都是“富国之田”，要想再进步就没办法了！所以此处这几句话要特别注意，千千万万不要觉得自己有一点什么东西了！
现在认识了圆满的教法，要把以前的垃圾抛得越干净越好，不要让它沾到一点边；只要沾到一点点边就会拖住你，你就上不去了，这个概念很重要。要正归走这条完整的路子，第一件事情是必定要把整个圆满的架构认识得很清楚，然后找到眼前下脚的那一步去走，这是一条大路。如果对这个也放不下、对那个也放不下，而你一生的精力有限，被这个分散一些，又被那个去掉一点，七折八扣拿掉零头，剩下的就没有了。
我们好幸运，佛的教法是从佛以来，经过两个系统－－文殊菩萨、弥勒菩萨，然后传到龙树菩萨、无著菩萨，最后到阿底峡尊者，再经过宗喀巴大师传进来。有了这么完整的教授、善知识，我们要用心听闻、思惟，这是眼前真正重要的。现在把这个架构把握住了，有了正确的认识之后，要把前面那些垃圾一概抛到东洋大海，然后照这个正确的认识去做，问题就解决了。
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