【如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。】
只要能够如理地善巧思惟自他相换的殊胜利益，以及不换的大祸害；进一步又知道只要修的话就一定能够生起来，这两个条件有了以后，你一定会愿意去修的，所以下面告诉我们修的方法。
如果我们对性空缘起的道理有正确的认识，那么修自他换是很容易的，因为一切法并非是天生就如此的，都是从因缘而生、从因缘而现，没有一个东西是例外的。当你觉得这个东西属于你的时候，就爱著得不得了，一旦你送给了别人或被别人拿去了，它就跟你了不相干了！天底下的事情就是这么简单！包括自己的身体也是如此。当东西坏了，你再怎么宝爱它也没有用了；我们的身体也是一样，两脚一伸以后，就会变得又臭又烂，身体就是这样的一个东西啊！所以，当了解了缘起性空的道理，修起来就很容易了。
【彼修自他换易之理，次第云何？言自他换，或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心；乃是改换爱著自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自、弃自如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐。于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。】
下面说明正修自他换的次第。所谓自他换并不是硬把他看成我、把我看成他，不是指把他的身体（眼耳鼻舌身等）看成是自己的，而是把爱著自己、弃舍他人的心换过来。平常把自己看得太重，都不管别人，要把这种心理换掉，改成不管自己，一天到晚关心他人，用心于怎么样使他人得到快乐、远离痛苦，这才是自他换的重要原则。
如果能够自他换，就能对治我爱执而启发菩提心。我们之所以换不过来就是因为有我爱执。必须修习自他换，才能体会原来一切的快乐都来自利他，一切的痛苦皆源于自利，但是我们偏偏把自利看得这么重要！一但了解了爱自己正是害自己，就会把我爱执看成是真正的大冤家。
这里还不是讲很深刻的道理，只是从现象上面来谈的，当这样的心情生起来以后，对于爱我、只求我快乐的心理就除掉了，想帮助别人的心情就生起来了，因为看见一切的利益都是从帮助别人而来。平常是都不管别人，此时就不再如此了，一心一意就是忙著怎么样帮助他人解决痛苦、得到快乐，这个就是前面所说的大慈悲心。七因果与自他换的方法虽然不一样，但是所生起的心的特质是一样的，可以达到同样的效果。
※﹝此中分二：一、除其障碍，二、正明修法。今初﹞
【修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云：此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故，如彼山此山。譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。】
这个修法分成两部分：第一个是障碍先要除掉，然后再正式学此修法。第一个障碍是执著自己的快乐与他人的痛苦所依的身体是两个，他是他而我是我，别别不同，怎么能换呢？其次对于苦乐，就会觉得为什么我的快乐要去掉，他的快乐我管他干什么呢？这就是一般人的心理特质，现在想要改过来，困难就在这里。针对这个问题，本论处处先让你认得所要净除的内涵是什么，然后针对这个内涵，再告诉我们正确的对治方法。
如何对治这些障碍，对这个病要下什么样的药？要晓得自他并非天生就是这样别别不同，乃是互相观待而安立的。什么叫互相观待呢？就是说将两个人摆在一起才对比出彼此。如果能够换一个方式去观，把这个对比互相换一换，那么对自己也能生起“他”之心，对别人也能生起“我”的感觉。举一个譬喻，就像两座山，当我们站在这座山头上，会说我在这座山看对面那座山，但是这座山本身绝非本来就是“我这座山”，因为等到你跑到对面那座山上时，又会觉得那座山就是“我这座山”，而原本觉得是我的这座山又变成了“那座山”了。又譬如我现在坐在这张椅子上，但等到我坐到对面那张椅子上的时候，原来坐的“这张椅子”，就变成“那张椅子”了，任何事情都是如此。我们的身体原本是父母的精血所成，只是因为心识执持它以为是我的。就好像我们现在坐的椅子，本来不是你的，但因为是你坐的，就觉得是你的，如果换到那里坐的话，又会觉得原先那里的椅子又变成是“我”的椅子。同样的，你的心识能够摄持对方的话，也是可以改变过来的呀！这是很明白的一件事情。
眼前的任何东西，譬如笔，本来你根本不会管别人的笔，只管你自己的；但假如我的笔跟你的交换，原来你觉得是他人的那支笔，到那时候就会想：“这是我的！”就很宝贝它了。天下的事情都是这样，对外在的事物是如此，对内在的身体也是如此。所以我们首先一定要认得：这个“我”并不是天生来的，所以它是无自性的，这是缘起的道理。而缘起就是因缘，这因缘本身一定是互相对比出来的，前述的比喻就是这个意思。
有人以为自他就像青是青、黄是黄，各各不同，这个比喻不对。青、黄这两种颜色的确不同，就青色而言，不管谁去看都是青色，换到另一个地方去看还是青，黄色则不论谁去看都是黄。而此山、彼山就不是这样，你换一个方向去看就不一样了；同样地，如果我们对换笔的话，你的笔变成我的，而我的笔就变成你的了。我们这个身体亦复如此，等到两脚一伸，根本就不晓得那个身体是谁的，烧成灰以后更是什么都没有了。
佛经上有“饿鬼鞭尸记”、“天人礼尸记”这两个故事。有一个饿鬼在鞭打一具死尸，有人看见了就问：“已经是死尸了，你还打他干什么？”他说：“你不知道，这就是我的前身，我生前一直为他忙，忙了半天，结果却把我送入地狱！我现在越想越恨，这样痛苦不堪都是为了他。现在虽然他躺在那里，我还是饶不过他。”那具尸体又肥又胖。但是另外一具却是瘦瘦垮垮的，有一位天人正在向他磕头，有人看见了，问：“奇怪！那具骷髅长得枯枯瘦瘦的，你向他磕头干什么？”天人回答：“那就是我的前身，他辛苦了半天最后让我生了天堂，我想了想，我之所以能生天堂都是亏了他啊！所以我现在来感谢他。”就是这样！所以我们应该趁早赶快自他换啊！因为如果你能够早一点换，去帮助别人的话，至少生到天堂，再好一点到极乐世界，最好的可以成佛。所以趁现在早一点换，将来就好啰！
【如《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他？”此说唯由观所待处而假安立，全无自性。】
要修自他平等，用这个方法来坚固你的大菩提心。我们会觉得这个是我、那个是他，实际上“自”、“他”并非天生如此，而是互相对比出来的，自他的安立是虚妄的，就像此岸、彼岸一样。所以，并非真实有个我们所认为的自己，既然如此，又要观待谁而安立“他”呢？
“自”、“他”仅仅是观待其所待处而假名安立，完全没有自性。假名安立就是由我们的妄识所分别出来的，站在这里时觉得这个是我的，等站到那里又觉得那是我的，到底哪一个才是我的？这就是虚妄心识所安立出来的。譬如我站在这里说你们在我的东边，我跑到那里则说你们在我的西边，然而东边、西边不是完全相反吗？说来说去都是互相观待而假安立的，本来就没有所谓的东或西，是由于我们的虚妄执著而安立的，自他也是这样。自他所依的两个身体也并非天生就是如此，而是假安立的。既然是假安立的，那你只要把目标调换一下，认识清楚不就解决了吗？以下再进一步说明：该怎么看待自己的快乐跟别人的痛苦之间的关系。
【二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。老时幼年、前生后生，仅是一例，即前日后日、上午下午等皆如是知。】
修自他换的第二个障碍是，觉得别人的痛苦是他的事，跟我没有关系，我为什么要为他除苦呢？这个是平常我们的看法。有一个方法可以除掉这个障碍，应该这样想：如果像你所说的这样，那么你因为担心老的时候受苦，在少年时就存积很多财物，这就不合理了，因为老年是老年，而少年是少年，二者无关呀！既然如此，那你忙它干什么？可是我们就偏偏要去忙这些。同样的，脚痛时，手就不应为脚除去痛苦了，因为脚对手来说也是“他”呀！但是脚痛时我们的手总会去摸摸它，对不对？因为它们都属于同一个身体。同样的，像手跟脚、老跟幼、前生跟后世，只是一个例子，进一步说前一天、后一天，上午、下午也都是这样。
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