敬錄自《中觀四百論廣釋───句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
己二、（明遠離引發輪迴之因──有漏業）分三：一、總示遠離能引後有的業；二、必須遠離能引後有業的理由；三、正明如何遠離之理。
庚一、（總示遠離能引後有的業）：
問曰：輪迴中誠然有痛苦，而這些輪迴痛苦是不能由自己主宰的，如此怎樣才能消除痛苦呢？
現見行等威儀所引生的苦，改為其相違的威儀時則會消失，以此具有智慧者，應發心斷盡能引後有眾苦的諸業。
眾生在輪迴中長期串習惡業習氣，因隨順這些已習慣的三門不善作業，才在輪迴生死痛苦中愈陷愈深，因此表面上看，痛苦遭遇不能由自己作主遠離，但實際上完全可以由斷盡這些有漏業而遮止一切輪迴痛苦。人們在日常生活中可以現量了知，自己長時行走或做某種動作，由此就會引生苦受，這時如果改為另一種與它相違的威儀，比如安住下來不動等，苦受即會立即消除。這種現象正常人都曾有過經歷，而且也知道自己的種種苦受，都可以針對其因採取違品而消除。同樣，具有智慧者也能了知，自己在輪迴中所遭受的生死眾苦，皆是因自己隨順業力習氣而造成的，若能以其違品遠離諸業，則自然消除痛苦，得到安樂。欲求斷苦者，只須依善知識的教言，直接從苦因著手，斷盡諸業則無需考慮後有痛苦。以上是依仁達瓦大師的觀點而釋，在大疏中，除了上述解釋外，還有一種解釋方式：若以行住等威儀的違品，則能斷除行住等威儀所引生的痛苦，因為斷一切業的相續，就可滅盡一切苦。因此具智者，應以有漏諸業的違品──無漏涅槃妙法，斷除輪迴諸苦。甲操傑大師及堪布阿瓊也是如此注釋該偈頌的意義。俄巴活佛從另一角度釋曰：我們修行過程中各種痛苦都是往昔的業力所生，因而欲要消除後有痛苦，具智者應發心趨入大乘菩提道，斷盡諸惡業。
譬如說，跨越曠野的行人，會不時遇到長遠行路的疲倦及缺乏口糧的苦惱；同樣，諸異生在漫長的生死大道上，必然會遇到生死流轉的倦怠及缺乏福德所帶來的苦惱。因而欲求脫苦者，當勤修善業積累大福德資糧，一鼓作氣超越生死業旅到達彼岸，如是方可永斷諸苦。月稱菩薩言： “如人身安樂，從而心亦樂；如是盡惑業，則生盡業樂。”若身斷諸勞累作業，則心得安樂，同樣若斷盡內心煩惱，則能獲得滅盡業惑的快樂。諸大乘修行人應依言從自心煩惱惡業著手，若斷盡內心惡習，則可獲得究竟安樂。
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