《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》聞法方式：行為：所斷之行為：五不持 ─ 華智仁波切著索達吉堪布譯-综合资讯

敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》華智仁波切著索達吉堪布譯

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丁三（五不持）分五：一、持文不持義；二、持義不持文；三、未領會而持；四、上下錯謬而持；五、顛倒而持。

戊一、持文不持義：

如果一味注重受持優美動聽的詞句，而不詳細分析甚深的意義，那麼就如同孩童採集鮮花一樣，也就是說，推敲詞句並不能使內心獲得收益。

戊二、持義不持文：

如果認為一切文字結構只是泛泛空談，沒有任何實義，進而輕視詞句偏重甚深的意義，這樣一來，詞句與意義就會互相脫離，因為不依賴於詞句根本無法理解意義。

戊三、未領會而持：

倘若沒有領會了義不了義、秘密密意的各種說法而受持，就會導致誤解詞句和意義而違背正法的結局。

戊四、上下錯謬而持：

如果上下錯謬而受持，顯然已違反了佛法的規律，如此一來，無論聞法、講法或修法都會面臨矛盾重重的處境。

戊五、顛倒而持：

假設顛倒而受持意義，則自相續會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞，甚至會由此而成為佛法的敗類。

所以，我們務必要斷除上述過患，通過詞句與意義上下毫不錯謬的正確途徑來受持。當遇到意義難解、內容繁多時絕不能認為無法掌握而就此放棄，要以頑強的毅力堅持不懈地受持。遇到意義簡單、詞句鮮少之處時，也不能認為法義淺顯而輕蔑藐視，必須牢記不忘。

總而言之，要按照上下文正確無誤的相應關係，有條有理、一五一十地掌握一切詞義。