敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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辰二、思維必死無疑而修無常：
當知一切皆壞滅，各自分散之自性。
有些人可能認為生命雖然無常，但身體不會毀壞，怎麼給他無常道理，他也聽不進去，還要執著自己的身體。那麼，不妨讓他思維一下身體的最終結果。
《白蓮花經》云：“有生必有死，有聚必有散。”每一個眾生都要面臨死亡，死時不得不捨棄心愛的身體。捨棄之後，這個身體很快要被處理掉，即使是最喜歡你的家人，也會討厭你的屍體──“臭得不行了，趕緊把它處理了！”處理的時候大多是火化，有些人把屍體送到殯儀館，自己在門口等一會兒，原來的屍體就變成一把灰了，然後他捧著骨灰罈，哭哭啼啼就回家了。
有些人死在人跡罕至的山洞中，屍體被風吹日曬，慢慢風化乾枯，只剩下一個骨架，漸漸地，骨架也化為微塵。有些人死後作土葬，逐漸腐爛，污穢不堪。有些人死後作水葬，屍體被泡得面目全非，最後也糜爛殆盡。還有些人死後作天葬，屍體被喜歡腐屍的動物撕食。佛經中也說：“諸比丘，眾人死亡之身體，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜歡腐屍的動物啖食……”對身體的最終狀況有詳細描述。因此，我們要認識到身體本是各自分散、支離破碎的自性。每個人特別珍惜自己的身體，生時被針刺一下也不願意，但到了一定時候，它必定會損壞毀滅，沒有任何實質。寂天論師也說：“他骨及吾體，悉皆壞滅法。”
不過，現在人確實對保護身體特別講究。有些老年人為了自己長生不老，從早到晚吃各種保健品，但無論吃什麼東西，也不能得到長壽持明的果位；有些年輕人千方百計地保養身體，希望能夠青春永駐，但誰也不能永不衰老。所以，我們一定要明白身體的本質，遭受違緣或疾病時，應當安住在以前的境界中，不必心煩意亂。同時，要對佛法生起堅定不移的信心，因為佛陀早在經典中揭示了無常的道理，過去自己只是道理上明白，今天終於親身體會到了。若能這樣修行，懂得無常的觀念，面對死亡也不至於手忙腳亂。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩───登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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