敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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丙一（暇滿難得）分四：一、思維本性閒暇；二、思維特法圓滿；三、思維難得之喻；四、思維數目差別。
丁一、思維本性閒暇：
總的來說，沒有生於八無暇處而有空閒修持正法，就叫做閒暇。所謂的無暇是指八無暇處，如云：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”
一、地獄：如果轉生在地獄中，那麼日日夜夜連續不斷地感受寒熱的劇苦，根本沒有修法的機會。
二、餓鬼：如果投生為餓鬼，那麼終日感受飢渴的厄難，也不會有機會修法。
三、旁生：如果轉為旁生，那麼遭受被人役使及相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。
四、長壽天：如若轉生到長壽天，那麼一直處在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。
五、邊地：假設轉生在邊鄙地方，那裡無有佛法，因而也不會有修法的機會。
六、持邪見者：如果投生為外道或成為隨同他們的持邪見者，就會因為自相續被邪見染污而沒有修法的良機。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那麼連三寶的名號也聽不到，不曉善惡，也就不會有修法的機會。
八：喑啞：如果投生為喑啞之人，則心相續無法調柔，由此導致無有機會修法。
八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱飢渴等苦果而絕不會有修法的機會。
所謂的邊地：據說有羅卡查族等共三十二種邊地。邊陲異教（也稱野人教。相傳為一名“蜜慧”的人，於公元624年在麻喀地方創立的一種宗教）的教徒們聲稱損害為正法，視殺生為善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。又有隨行娶母為妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行為背道而馳，反而對於殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極為擅長，所作所為全部是在造惡業。因此，他們中的多數人死後立即墮於惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。
所謂的長壽天，也就是無想天。那裡的眾生認為沒有任何善念惡念的禪定是解脫進而修行者轉生在無想天。此處的天人於禪定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。
持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身於佛法之外持有常斷邪見的外道。這些人自相續被邪見染污，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。但值得慶幸的是，在此藏地，因為昔日鄔金第二佛（蓮花生大師）曾經囑咐護地母十二尊（立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、葉岩孚佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神；獨具隻眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神）守護西藏，致使真正的外道無機可乘。可是，作為與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。例如：善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致於最後在花園中墮為餓鬼。
佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬於無暇之處。
喑啞：假如轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。但由於意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬於無暇之處。
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