虽以如是包摄诸德的戒定慧三门而显示清净道，但太简略，为了饶益一切（众生）是不够的，所以再加详细叙述，这里先设些关于戒的问题：
一、什么是戒？
二、什么是戒的语义？
三、什么是戒的相、味、现起、足处？
四、什么是戒的功德？
五、戒有几种？
六、什么是戒的杂染？
七、什么是净化？解答如下：
一、什么是戒
什么是戒？即离杀生等或实行于义务行（注一）者的思（意志）等之法。『无碍解道』说（注二）:「什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒」。
此中：完成不杀等或完成义务行者的思名为「思戒」。离杀生等的离（注三）名为「心所戒」。其次舍杀生等的七业道（注四）之思名为「思戒」。「舍贪欲而离贪心住」（注五）等所表现的无贪、无瞋、正见之法名为「心所戒」。
「律仪戒」，当知有五种律仪:即别解脱律仪，念律仪，智律仪，忍律仪，精进律仪。这里「圆满具足别解脱律仪」（注六），是说关于别解脱律仪。「防护眼根，成就眼根律仪」（注七），是「念律仪」。
世尊对阿耆多说：
世界一切的瀑流，
念是他们的防御。
我说诸流的防护，
他们当以慧来遮。（注八）这是「智律仪」;关于正当的使用资具等也包括在这里面。其次「对寒暑忍耐」（注九）等的表述为「忍律仪」。「不容生起欲寻」（注一０）等的表述为「精进律仪」;活命遍净戒也是包括在这里面的。上面这五种律仪，以及怖畏罪恶的善男子离其所遭的恶事，一切都是律仪戒。
「不犯戒」，即受持戒律之人的身口等不违犯于戒。
这里解答关于什么是戒的问题。
其它的问题：
二、什么是戒的语义
戒为戒行的意思。为什么称为戒行？即正持－－以身业等善持戒律而不杂乱的意思;或确持－－保持一切善法的意思。此二义实为通晓文字法者所允许的。然而也有人解释戒为头义及清凉等义的（注一一）。
三、什么是戒的相、味、现起、足处
（相）戒虽有多种，唯戒行为相。
犹如种种色，可见性为相。
譬如青黄等色，虽有种种的区别，而色处的特相总不出于可见性。同样的，戒虽有思等的种种区别，总不出于以正持身业等及保持善法的戒行为相，所以说戒之相为戒行。
（味）摧毁诸恶戒，具足诸善德，
作用成就义，是即名为味。
此戒能摧毁诸恶戒，是以作用之义为味;其次具诸无罪之德，是以成就之义为味。然在相等之义的味，只可说作用或成就为味（不是食味等的味）。
（现起、足处）智者说净为现起，
解释惭愧为足处。
所谓「身净、语净，意净」（注一三），这是说净为此戒的现起。因为由净性的显现而取为状态故。智者曾说惭与愧为戒的足处。足处是近因的意思：因为有惭愧才能产生及存续戒律，如果没有惭愧便不能产生及存续戒律。
当知这是戒的相、味、现起、足处。
四、什么是戒的功德
什么是戒的功德？如获得无后悔等的种种功德。经中说;「阿难，一切善戒具有无后悔的目的和功德」（注一四）。又说:「诸居士，持戒者的具戒，得此五种功德。云何五种？诸居士，具戒的持戒者，，因不放逸，得大财聚，这是持戒者具戒的第一功德。复次诸居士，具戒的持戒者，得扬善名，这是持戒者具戒的第二功德。复次诸居士，具戒的持戒者，无论亲近一切团体大众、剎帝利众、婆罗门众、居士众、或沙门众，在接近之时，得无怖畏羞惭，这是持戒者具戒的第三功德。复次诸居士，具戒的持戒者，临命终时，得不昏昧，这是持戒者具戒的第四功德。复次诸居士，具戒的持戒者，此身坏死之后，得生善趣天界，这是持戒者具戒的第五功德」。（注一五）
又如「诸比库，若有比库，愿为诸同梵行者所喜爱、欢悦、尊重、礼敬，彼当圆满一切戒」（注一六）。这都是说始于喜爱欢悦等而终于漏尽的诸戒的功德。
这便是无后悔等种种戒的功德，更有：
佛教给与善男子的住处，
除了戒，更无别的了，
戒德的分量，谁能说得尽呢？
众生的垢秽，
不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河，
亦非沙罗伐底河、阿羯罗伐底河，
也不是摩西河、摩诃奈地河的流水，
所能洗得清净的，
唯有戒水能净有情的尘垢。
不是带来有雨之云的凉风，
亦非黄色的旃檀、首饰的明珠，
也不是明月照射柔和的光辉，
能使此世众生热恼的安宁，
唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。
戒香不但顺风送，也得逆风熏，
那里还能找到这样的香呢？
为升天的阶梯，人涅槃的城门，
那里还有别的可以比拟戒的呢？．
国王虽然盛饰摩尼珠，
不如行者以戒庄严的光辉。
戒能摧毁自责等的怖畏，
具戒常生名望和笑颜。
戒为诸德的根本，一切罪恶的破坏者，
当知这是略说诸戒的功德。
五、戒有几种
现在来解答戒有几种的问题：
（一）先依一切戒自己的戒相为一种。
（二）(1)依作持、止持有二种，(2)如是依等正行、初梵行，(3)离、不 ，(4)依 、不依止，(5)时限、终身，(6)有限制、无限制，(7)世间及出世间有二种。
（三）(1)依下．、中、上有三种，(2)如是依我增上、世间增上、法增上，(3)执取、不执取、安息，(4)清净、不清净、疑惑，(5)学、无学及非学非无学等有三种。
（四）(1)依退分、住分、胜分、决择分有四种，(2)如是依比库、比库尼、未具足、在家戒，(3)自然、惯行、法性、前因戒，(4)别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止戒等有四种。
（五）(1)依制限遍净戒等有五种;这在「无碍解道」里说过:「五种戒，即制限遍净戒、无制限遍净戒、圆满遍净戒、无执取遍净戒、安息遍净戒」（注一七）。(2)如是依断、离、思、律仪、不犯等有五种。
此中：
（一）（一法）关于一种分类的意义，已如前说易知。
（二）（二法）关于二种分类的：
(1)（作持、止持）世尊说「此事应作」！这样制定给与照行的学处，便是「作持」（戒）：又说「此事不应作」！那样禁止不作的便是「止持」（戒）（注一八）。其语义如下:具戒者行于此中，为圆满戒而动作是作持;以此（止持戒）而遵守于禁止的是止持。又作持由信而起的精进所成就，止持由信所成就。这是作持、止持二种。
(2)（等正行、初梵行）第二种二法:「等正行」，为最上的行为。等正行即等正行戒，或等正行是制定关于应行的等正行戒。这除了活命第八（注一九）的戒外，其它的都是同义语。「初梵行」（注二０）是说为道梵行的初步。活命第八即是此戒的同义语。因为是修行者最初必须清净的部分，故说为道的初步。如说「首先他的身业、语业和活命已极、清净」（注二一）。或者说微细的学处为等正行戒;其余的为初梵行戒。或以两种毗崩伽（注二二）中所包摄的戒为初梵行;楗度品（注二三,所包摄的义务为等正行。由于等正行的成就而初梵行戒才能成就。故说「诸比库，若彼比库不得等正行法的圆满而能得初梵行法的圆满者，实无是处」（注二四）。这是等正行、初梵行二种。
(3)（离、不离）于第三种二法中，离杀生等为「离戒」;其余的思等为「不离戒」，这是离、不离二种。
(4)（依止、不依止）于第四种二法中，依有爱依、见依二种。如说「由于此戒，我将生天或生于某天」，（注二五）为了成就这种目的而持戒的名为「爱依止」;如果他想「依此戒而得净」（注二六），具此（以此为）净之见而持戒的为「见依止」。其次出世间戒及可作出世间的因缘的世间戒为「不依止」。这是依止、不依止二种。
(5)（时限、终身）于第五种二法中，限定一段时间受持的为「时限（戒）」;尽其生命受持的为「终身（戒）」。这是时限、终身二种。
(6)（有限制、无限制）于第六种二法中，有利养、名誉、亲戚、肢体、生命的条件限制的、名为「有限制（戒）」．，相反的为「无限制（戒）」（注三七）。在「无碍解道」也说:「什么为有限制？即为利赛限制戒，为名誉限制戒，为亲戚限制戒，为肢体限制戒，为生命限制戒。什么是利养限制戒？世间有人为利养因，为利养缘，为利养故，违犯其受持的学处，这是为利养限制戒」（注二八）。余者类推可知。对于无限制戒也有解答：「什么是不为利养限制戒？世间有人为利养因，为利养缘，为利养故，甚至不生违犯其所受持的学处的心，何况违犯？这是不为利养限制戒。」（注二九）余者类推可知。这是有限制、无限制二种。
(7)（世间、出世间）在第七种二法:一切有漏戒为「世间戒」;无漏戒为「出世间戒」。此中:世间戒能使有（生命）的殊胜，亦为出离三有的资粮。所谓:「毗奈耶意在律仪，律仪意在无后悔，无后悔意在愉悦，愉悦意在于喜，喜意在轻安，轻安意在于乐，乐意在于定，定意在如实知见，如实知见意在厌离，厌离意在离欲，离欲意在解脱，解脱意在解脱知见，解脱知见意在无取涅槃。为此而说律，为此而讨论，为此而亲近学习，为此而谛听，即是为此无执取心的解脱」。（注三０）出世间戒能使出离于有漏，并为观察智的基地。