伐地国象村的郁伽居士有值得我们效仿的八种奇妙素质。
有一次，世尊住在伐地国的象村时，世尊对众比丘说：「诸比丘，你们应该看待象村的郁伽居士为具备八种奇妙素质之人。」如此简短地说后，佛陀没有详尽地解释就走进寺院里。之后有个比丘在早上去到那居士家问道：「居士，世尊说你是具备八种奇妙素质之人，世尊所说的那八种奇妙素质是什么呢？」「尊者，我并不很确定佛陀说我拥有的八种奇妙素质是什么，但是请倾听我说我的确拥有的八种奇妙素质。」
然后他提出了那八种奇妙素质，它们是：1.第一次见到佛陀时，那时我正在铁木林里饮酒享乐。当我见到佛陀从远处走来时，我即刻变得认真、严肃与虔诚，心中对佛陀的功德生起了信心。这是第一个奇妙。2.就在第一次遇到佛陀时，我归依了佛，以及听他说法，结果成为了须陀洹，以及受持梵行五戒。这是第二个奇妙。（梵行五戒与人们一般上所持的五戒类似，差别只在于它的第三戒并非「不邪淫戒」而是「不淫戒」。一般的五戒禁止跟自己妻子以外的人有性交，但是梵行五戒则绝对禁止性交，即使是跟自己的妻子也不例外。）3.我有四个妻子，当我回到家里，我就向她们说：「我已发愿持不淫戒，妳们之中想要留下的可以留下来，随意用我的财产来行善；想要回去娘家的也可以回去；而想要嫁给其它男人的则只需要告诉我应该把妳送给谁。」我的大老婆表示她想嫁给她所讲的男人。我就把那个男人请来，左手握住我的大老婆，右手拿着一壶水，就这样我把她送给了那个男人。在把妻子送给那男人时，我依然完全不受动摇或影响。这是第三个奇妙。4.我决定与有德之士分享我的一切财富。这是第四个奇妙。5.我时常恭敬地对待比丘，不曾有过不敬的。若那比丘向我说法，我只是恭敬地听他说法，不曾有过不敬的。若那比丘没有向我说法，我就会向他说法。这是第五个奇妙。6.每当我邀请僧伽来我家接受供养时，天神就会在他们还未到时先来通知我：「居士，某某比丘是圣人，某某比丘是有戒行的凡夫，某某比丘是无戒行的。」天神们先来通知我关于那些比丘的事，这对我来说并无惊奇之处，奇妙的是当我供养食物或物品给僧伽时，我不曾想过「我将多供养给这个比丘，因为他是个圣人；或我将少供养给这个比丘，因为他的戒行不清净。」事实上，我毫不分别谁是圣者、有德者或无德者，而以平等之心布施给每一个人。这是第六个奇妙。7.尊者，天神们告诉我佛陀的教法是善说的，它有善说之功德。天神告诉我这个消息对我来说并无惊奇之处。奇妙的是在那个时候，我会回答天神说：「天神，不管你是否告诉我，事实上，佛陀的教法是善说的。」（他并不是因为天神告诉他才相信佛陀的教法是善说的，而是他自己亲身体验了佛法的确是如此。）虽然我可以跟天神们如此交谈，我并不会因此而感到骄傲。这是第七个奇妙。8.若我比世尊先死，而世尊说：「郁伽居士已完全根除导向欲界轮回的五个结，他是个阿那含。」，这也是无可惊奇的。即使佛陀没有说，我已经知道自己已成为了阿那含。这是第八个奇妙。
在郁伽居士所形容的八个奇妙之中，第六个是平等地布施给圣者、有德者与无德者。我们应该知道在这种情形之下如何会有平等而不分别之心。这平等的态度是可以如此理解的：「由于我存着欲供养整个僧团才作出邀请，当我布施给圣者时，我不会视他为圣者，心中只是想着在供养僧伽。而当我布施给戒行不清净比丘时，我不会视他为无德者，而只是在心中想着供养整个僧团，佛陀的整体圣弟子。」如此则可保持平等心。我们应学习郁伽居士的榜样，在布施时不去理会受者的层次、不对他有个人的感受，以及致力保持心向着整个僧团，以便所做的布施是属于圣洁的僧伽施。
转自淡然学佛
淡然学佛
自问：生活中，什么人、事、物控制着我们？是自己作主？或被别人控制？身体、生理上的欲乐或痛苦会控制我们。做某件事之后，心理上的喜悦、快乐或忧虑、郁闷，也会使身心不得自在。有人被老板控制，有人被工作和责任控制，有人被家人和同事控制，有人被钱控制，有人被感情和婚姻控制，不得自由。想想：是否被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意（心）所控制，成为它们的奴隶？生命的目的是为了生存。但追求维持生存的资粮，也会反过来牵制我们。缺少智慧了解，盲目的信仰会使人迷失。.患工作狂的人被热情和忙碌所支配。.每天起床后，问自己：「○○○，你起来了！」有意识地看看诸根，自我检视，透过此法观照无常。
1.六根接触六尘产生六识，就有十八界。由此可以深入认识自己。2.自问：每天眼睛见的东西有多少？算一算，能分辨的有多少？能记得的有多少？影响身心的又有多少？人们有太多的烦恼都由眼而入，所看到的不断刺激，持续消耗身体的能量。因此，一旦六根因为外境的牵引而乱跑时，坐下来，休息五分钟，或许可以使身心恢复平衡。3.同一色尘，小朋友产生的眼识与大人不同。小孩的眼根较清净、无污染；大人内心复杂，又有各种习气，不能如婴儿般纯洁清净。4.别人一句好话或坏话，我们往往不让它随时间过去，而把它留在脑中，存档在心里，时时影响着身心。5.人们常常告诉自己：我在想（某事）、让我好好想一想，或劝告别人：你要仔细想一想。殊不知其中的「我在……」、「让我……」、「你要……」皆是根本烦恼。抓住这个我相不放，就永远不得解脱。
6.「我」这个概念，从那里来的？「心」所制造出来的。
7.因应问题，一味地「想」，并不能解决。因为「想」始终只是「想」，而且想完一件，可能接着产生另一问题。倒不如以单纯喜悦的心情面对就好，不必浪费时间和精神在「想」。
8.学习跟自己的眼（耳、鼻、舌、身、意）在一起，观照色（声、香、味、触、法）的来临，清清楚楚地知道颜色（声音、香气……）的来来去去，不执着。常常这样练习，可以达到如如不动的境地。
9.「猫」不知道人们称牠为「猫」；「猪」也不晓得被称为「猪」。「猫」、「猪」只是文字称呼的假定名相，并不是真实。我们也不清楚猫怎样称呼人们！我们说猪笨，牠真的笨吗？说猪臭，牠并不觉得自己臭。因此听别人讲一句话，不该立即相信，必须以智慧分辨。
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16.紧张时，有没有停下来想过？其实，紧张是自己在紧张，不是外界在紧张。既然如此，为什么不当下放轻松？
17.执着钱、爱钱，但钱有没有执着我们？钱说过它爱我们吗？执着外在的东西，而它一点也不在乎我们。仔细想来，是不是人比较笨？
18.有没有问过自己：「为什么要赚钱？」是不是为了不必再挣钱？为什么要工作？是不是为了不需再工作，想得到休息？但一般人没有「觉」，忙了一辈子，还不晓得休息。
19.四圣谛是佛法的根本。身为佛教徒，每天须详细观照四圣谛。不懂四圣谛，将不懂佛法；离开四圣谛，则见不到佛陀。
20.四圣谛是检视自我很好的工具。比如：心中存有敌人，是苦；详细检查讨厌的原因、经过及影响，是集；除去敌意，不受它影响，解脱自在，是灭；培养慈悲心及正见，健全自己，是道。又如：在暗夜的森林中，心生恐惧，是苦；四周一片漆黑，是集；有光明照耀，是灭；盏盏灯火，是道。
21.「生命」与「苦」的关系为何？出生前，在母胎内饱尝痛苦。十月住胎，狭窄、黑暗、充满恶臭，肢体被压迫，饱受热气蒸煮。母亲行走、坐立皆令胎儿颠动震荡，痛不欲生。母亲喝下冷、热汤，均使胎儿倍感煎熬。
22.胎儿与母亲的器官相连，母亲吃药物杀细菌治病时，为何胎儿不会受伤害而死？因为业力的能量太强。
23.出生那一剎那，有如自钥匙孔拉出一条巨龙，痛苦可怖，此乃最大的苦。出生后初触空气、洗澡，皆使胎儿如嫩芽般的身体倍尝苦痛。
24.出生后至成长期间，尚有数不尽的苦来于自己或他人。因此，生是一切苦的根源。
25.为何人出生时是头朝下？这是业风的能量太大，造成一出生即颠倒。
26.有生就有苦，「吾有大患，唯吾有身。」八苦之中，「生苦」包含着其它苦─老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽燃。一旦「生」之后，所有的苦便群集而至，不断投入。
27.生命不断地变化，所以有苦。试问：孩童时的快乐，还在吗？记得多少？可否重来？由此体会无常之苦。
28.为何有人老得快？主要是由于心理影响生理所致。包括：内心纷扰杂乱，背负太多的压力、闷气。而易怒，瞋恨心强，燃烧身体的能量，将加速老化。
29.深刻了解了四圣谛，年老时较不会紧张、害怕。学佛，从某方面来说，即是学习死亡。学佛之后，可以随时准备死亡，迎接死亡。死，是安详、平静、微笑的。面对死亡，只有寂静，没有对话，没有话说。是一种美。
30.一般来说，孩子们比较单纯、快乐、自在；大人反而不如小孩。孩童挨骂，一会儿又恢复笑脸；大人能否做到呢？小孩想哭，就放声哭；大人往往有许多顾忌，甚至哭不出来。
31.古印度习俗早婚，大多十几岁就结婚。此时思想单纯，考虑的较不复杂，问题、苦恼较少。迟至三、四十岁才结婚，心思复杂，考虑的条件太多，徒增烦恼。
32.纯因信仰而皈依者，容易迷失。由见「法」而皈依者，较容易有正信。
33.缘起法是佛教的精神，包含整部大藏经。但，缘起法不容易理解，甚至可能引起疑惑和误解。
34.缘起即观照事物原来的样子，没有人能够改变。因此，可以放下，不必执着。它，是一种力量，一种真理。
35.任何事情都有原因。找到因，就得灭。佛陀为何放得下？因他觉悟缘起、缘灭。为何我们放不下？因为不知道缘起，就不得灭。
36.若心想：「我有钱。」并执着钱是「我的」，则会担心失去，一失去便痛苦。观察因缘：「这钱只是恰好路过我的口袋，总有一天会失去。」了知失去也是缘起，就不会难过。
37.世上存在着没有原因的事物吗？这是不可能的。一定会有原因，这是一种法则。
38.为何越老记忆力越差？因为贪、瞋、痴累积太多，影响记忆。小孩子较单纯，所以记性好。学佛最重要的，就是离贪、瞋、痴。
39.不懂佛法的人，老了之后可能活得不安，犹如旱鸭子掉入水中，鼓翅挣扎。学了佛法，就像习得游泳技巧，水不能威胁他。
40.生死一体，生死、死生，相续不已。知道人出生的因缘，就不怕死。修习「念死」，较不会苦恼。
41.「悲」不在肉体内，而于吸气、吐气之间，和心之路上，不是「我的」。观照心路上的人、事、意念，会提高生命的价值。
42.学佛要能碰触到自己的心，否则徒劳无功。
43.静坐过程，清楚观照脑际浮现的念头，包括好的、坏的、不好不坏的。每天持续将好念头记下来，长期累积，用来省察自己。感觉内心情欲太多时，可做倒立运动。
44.有苦，但没有受苦者。有因缘集聚，但没有我。有寂灭，但没有解脱者。有道，但没有走在道上的人。
45.想到星期天这一天，是自己的日子，就轻松、舒服。周一到周六，泰半为别人而活，为了家人、工作、学生……。星期天，时间应该留给自己，愉快的享受。
46.所谓「无明」是指：
（１）没有知识
（２）不懂四圣谛
（３）没有学问
（４）存有邪见
（５）以无常为常
（６）以苦为乐
（７）以无我为我
（８）以不净为净
（９）以不真为真
（１０）以无神为神
（１１）不懂五蕴
（１２）不理解身和心
47.基督教讲神爱世人，有「爱」则易生执着，更衍生痛苦。佛陀不讲爱世人，也不讲保佑世人，只分享体悟到的真理，接不接受在个人。佛陀不会强迫别人相信，若不接受，他也不会难过，始终如如不动。
48.学佛之后，自己变得快乐，也要试着将佛法散播四方，随缘助人，但不求感激或回报。内心追求别人的感谢，将产生痛苦。
49.养儿育女是一种责任，不是为求子女的报答。应无所求、不执取，否则会失望、痛苦。
50.人与人相处，只要思想沟通就好，不要想主宰对方。一心想要改变对方，不但自己会很累，也造成双方的痛苦。尤其夫妻、父子、朋友间的相处，更是如此。让他成为他自己那样子，不必强求改变。
51.为何一般人行善，便要求得到好结果？口说好话，便求获得好反应？因为无明。怀着无明为善，最后仍会产生烦恼。
52.为什么做好事时，会有无明？因为执着，怀着期待，就会受伤害。如此，即使有果报，也不大。
53.佛陀的行动，没有期待，不会受报。超越善与恶，行于中道，故无烦恼。
54.自己的行为，不论做的、说的、想的，必定要负责任。最快速的解脱方法是，做任何好事都不执着，单纯的出于慈悲。如此则易平静、安详，行为才会趋向清凉行、中道行。
55.世界上，没有一样东西是我们的，因一切皆是无常。但人们往往容易取着，造成自己的痛苦。所以在家居士，最好常练习放弃自己最喜爱的东西，观想：「这东西刚好来到我家，以后必定要失去。」如此，较不会执着。
56.人们因为执着的缘故，已经跑得太久、太累了，实在应该放下执着，过着轻松、自在的生活。
57.大家都不喜欢压力，然而事实上，仍有一大堆压力围绕着我们。压力从何而来？心的无明执着制造出来的。
感谢当下老师送给我一个美妙的发博时间。
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