三 科学安般守意止息篇（下）
在止息阶段，由于定力的增强，会有轻安舒服的感觉。接着有人会出现一些幻相，我将此种状态命名为欲界幻定。
最常见的欲界幻定是感觉身体腾空而起，不仅仅是修安般念，修其他禅法的也会出现这种情况，我知道几例在功态中出现这种情况而停止练功的，也有因此改修其他禅法的。有个泰国的大学老师跟我说，XXX 功法最好，我练别的功法都会起在空中，只有XXX 功法我练时不会飞起来。其实在这一阶段是飞不起来的，只是定力到一定程度出现的幻觉而已。我的学生中，也有在打坐时感到腾空而起的。因为之前有说明，所以见怪不怪，不当回事。在这一阶段，我打坐时有时会感到是坐在一飞碟之上，飞碟旋转向前飞行，有舒服的感觉。我知此为幻觉，不理他就是了。
以前有个朋友，他打坐时，眼前出现一座仙山，突然仙山一分为二，走出一位仙人，他行礼跪拜，仙人帮他打通大小周天，从此后，功力大涨。
智者大师在打坐中一次见到佛在灵山会上说法，之后，智者大师也是不同寻常，精神倍增。金刚经云：凡所有相，皆未虚妄。（大乘佛经往往用无比深奥的语言来讲解浅显的境界）这两例都是在打坐中遇见了他们梦寐以求的景象。由于往日不停顿的精进努力，他们在此阶段会有脱胎换骨的感觉，但他们会把功劳记在出现幻想的那一刻时间奇迹景象。
这一阶段的幻想也有不好的，有的遇鬼，有的撞魔。相由心生，跟人的业力有关，所以要亲近善知识。下面这段文字摘自淡然居士的博文：
在这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题。为什么呢？因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！当他这样持续地觉知呼吸，对呼吸的每一个阶段，无论是入出息的阶段、长短息的阶段、全息还是微息的阶段，都保持正念、正知，了了分明。
在止息阶段，杂念会越来越少，定力会越来越强，脊椎会越来越直，感觉会越来越舒服，此时如果你用意念感觉或观察你自己的身体，会感觉你的身体是透空的。当你感到你身体是透空的而又心无杂念时，且这种感觉能维持一定时间时，就是已入欲界止定。
欲界止定的感觉不如欲界幻定感觉强烈，也不如之后的未到地定令人印象深刻，但这种境界是修止息阶段最重要的过程之一。欲界止定的境界明显高于细住，因此当你在打坐时入欲界止定之时，而收功之后很容易就是细住的境界，你自然而然就能观注当下，很容易就能行卧立坐不离细住。
所以当一个人到此程度时，身体心理都发生变化，不会再弓腰驼背，自然就成了牌位先生，从这点看，陈长兴是到了这一境界。李雅轩也是如此，所以李雅轩反对含胸拔背，李雅轩说是陈微明从行意拳中的规则中拿来加上的。其实十要是杨澄甫亲口所说，陈微明记录而已。李雅轩不同意此观点就把责任推到陈微明身上，李是尊师的，老师是绝对不能说的，师弟倒是可以讲的。讲错了也没关系，谁让你是我师弟，李后来认为杨澄甫的《太极拳体用全书》有问题，就一古脑把责任搬到郑曼青身上。所以尊师重道大家要向李雅轩学，而科学论道大家要向我阿邓学，管他是谁，错了就批。其实澄师的含胸拔背也讲的通，即不要象少林拳表演时把胸脯挺得那么高。陈微明也达到此一境界，所以陈微明跟他的徒弟说，含胸拔背印错了。
另外我曾经谈到，练杨氏太极拳大架子，能做到尾闾完全中正的是百万分之一的概率，我说的完全中正是指任何一个架子及其转接其他架子之间时，都要中正，打拳时，意在尾闾，尾闾如行舟之舵，用尾闾把一趟拳打下来，懂这问题的人不多。因为你要做到这步才能体会到我说的意思。但如果你练安般念到欲界止定，你的尾闾自然会正。这是我发现的一个规律。
阿连是敏感者，他没看过这方面的书，但他的各个阶段讲得清清楚楚，他每天打坐的时间从没超过四十五分钟，我入欲界定是他提示我的，他说在空之前要先透，他说的空是指未到地定，阿连随时可以入未到地定，经他提示后，我一坐，观照自身，确实是透的。此外我在进入随息之前，跟他聊天，他说有一阵他打坐会掉眼泪，结果我回去就流眼泪了，有两次，练太极拳也流了眼泪。
欲界定会引出一些东西，包括不稳定的特异功能，我将在此阶段出现的此种能力定义为神棍力。讲到特异功能，很多人都很好奇，很向往。其实在你慧根不足的情况下，这东西也许只会带给你麻烦。阿连在此阶段出现他心通，他在曼谷有自己的化工厂，他跟客户谈生意时，说出了客户想说还没有说的话，客户吓了一跳，他自己也吓了一跳。之后，他经常看到别人看不到的灵异，在楼上可以听到楼下人讲的话，他去附近的庙宇找了几个和尚请教，但这几个和尚都没修到他的程度。他不胜其烦，没办法，只好停下打坐。停久了以后，觉得身体健康有问题了，只好又来练太极拳。
在中国盛行气功热之时，有几个人物搞得风生水起，其实这几个人的层次也就是如此，骗骗老百姓没问题，讲到禅修，门还没入呢。
在般若太极拳法10里讲的两个气功师，都是靠给人看病为生的，但他们其实很不愿意做这种用功力换银子的生意，他们曾试着做别的项目，但不成功，只好认命。
欲界之定是不可能出现稳定的神通的，神通的基础是离欲，但既然离欲了还要神通干什么？这又牵扯到的修行的目的，中国古人修道的目的是为了升天，甚至有一人得道，鸡犬升天的说法。所以我认为中国根本就没道，真懂道的只有徐福一个道士，可这混蛋又跑到日本去了，而今天的日本人是最没有灵性的民族。
修道就要出世间，在世间出人头地的想法是老子的上善若水，以柔克刚。以此为基础是修不出好东西的，男的修成神棍，女的修成巫婆。
《楞严经》有五十阴魔讲的也是这一阶段，大乘佛经的特点就是小题大做，《楞严经》是讲八识的，阿赖耶识现在很多大乘人也说是常见，常见即邪见。虽然不是佛说，但也可以借鉴一下其中的经验，如人在这一阶段，我慢贡高，即入魔矣。如人在这一阶段，夜夜春宵，亦入魔矣。如人在这一阶段，神神经经。如人在这一阶段，性格恶爆，皆为魔相，等等等等。
入欲界止定时呼吸速度慢过每分钟一次半，即呼吸时间每次超过四十秒。此时一般人是没有办法数息的，除非你有极强的定力，我在止息阶段基本没有再数，测量呼吸速度时，要以坐姿为主，卧姿的功态速度要比坐时慢很多。数息阶段的测试要数到一百，随息阶段数五十，细随数二十五。之前曾讲过懂劲秤，如练安般念则需要一个安般测试器，这东西往身上一挎，就能显示人在功态的呼吸频率。那样才是科学安般守意。
我一个学生，定力极强，数息到接近一分钟一次时还能数，我嘱其放弃数息，随息即可，第二天即入未到地定。未到地定是在功态下，感觉不到自己的存在。一般止息阶段到此为止。智者大师云：证止者，觉身心泥然入定，不见内外相貌，定结持心，身相，息相，心相三者俱寂，此为证止。
止息阶段结束，此时的呼吸速度是一分钟一次。
未到地定，在中国传统修道者被认为是很高的境界，叫做练神还虚。但在印度修炼者中叫未来禅，还是没有入门。
《阿毗达摩》管这种状态叫做落入有分，说明修炼者已经达到一定的境界，但落入有分，还是定力不够的表现。《阿毗达摩》把什么都讲得清清楚楚，但要把《阿毗达摩》读懂，需要一点耐心，需要一点佛学基础。《阿毗达摩》才是真正的佛法。
到此阶段，身心的状态已不同寻常，有很多人练功是希望能健康长寿，百病不生。百病不生基本上是不可能的。通大小周天的，入未到地定的人也不少，他们该病还是病。还是要吃药看医生。
修炼安般念可以得到一种特殊的智识，这类智识──无论数量多少、范围多广──不会加重你的精神负担。相反，它以一种宁静与真正的安乐，给你的精神带来明亮与清新之感。同时，它会令你的心意与举止精细起来，对他人有激励作用。无论说什么，做什么，你会带着念住，少有疏忽空档。一旦达到这一步，你应当设法保持这一切素质，不要大意自满。
这些能力完全因人而定，非人人皆有。但不管怎样，你如前所述修练心智，即使未有全面成果，仍会经历显著的、与个人修持程度相应的宁静与安乐之感。
心智按其自身的推理方式观察和理解事物时，倾向于专注单一对象的单一部位，这称为置心一处。这是一个心力凝聚的过程，有了强大的定力，能够根除执取──即错误的假设──并且净化心智，令它当下明亮清晰。最起码，你会有宁静感──一股极度的身心安宁之感──或许还能获得一两种智能:那是一类奇特的智识，因为它不来自心理想象，而来自实相的因果以前所未有的方式作用于当下。即便这是你一早猜到的讯息，只有现在它才是你自己的，它令你心智明亮，驱除过去充斥于心的一切怀疑与不确定感。你会以深度的满足与欣慰对自己说:“原来如此!”
人们在修安般念时显露出的天分差异极大，我的学生中超过我的不少，其中一个，只用了十天，相当我十年的境界。我对此的解释是，他们上辈子修过，我上辈子不够努力，所以这辈子我要努力精进。
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