六 神通与禅定
何者为定, 善心一境性为定。定有不同的层次.太极拳高手都有相当的定力.李亦畬的太极拳五字诀.第一是心静,第五是神聚.都跟定力有关.李亦畬是高人.太极拳讲究引进落空,怎样才能引进落空呢?李亦畬讲得最清楚.练太极拳技击,也需要极高的定力.但不需要达到禅定的境界.达到禅定的境界之人,对技击会失去兴趣.我说阿连没有达到禅的境界,只是我的猜测.其实阿连可能对达到禅定不感兴趣.阿庄倒是懂得禅定,他也跟我谈到过如何修才能达到禅定.他喜欢结交高僧异士.他也认识一些有神通的和尚.和尚的神通由修定而来,这些和尚感兴趣的是解脱而不是神通.
通常说的禅定是指坐禅后所能达到的四禅八定,是色界四禅和无色界四定.禅定是殊圣的,达到禅定的修行者是应该值得称颂的.欲界定的心路过程只能有七个速行心,而禅境中可以有无数个速行心.
四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包含：寻、伺、喜、乐、一境性。
你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性，在第四禅，祗有平静及一境性。(舍弃我著)
如果以修神通为目的必须修习十遍禅.修行的顺序可以在修安般念达四禅后修无色界四禅.之后再来修十遍禅.我之前讲过.十遍禅就是真正的印度瑜伽.
十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍[2]、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。巴利文kasina（遍）的意义是「全部」或「整体」。如此称之是因为必须把其似相扩大至十方无边之处。
地遍等：修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为「地、地」。
若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为「水、水」。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为「火、火」。修习风遍的禅修者可以专注于从窗口或墙壁的洞吹进来的风，观察它为「风、风」。
若要修习色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后再于心中默念它的颜色地专注于它。禅修者甚至可以选用某种色的花作为目标。
想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。
想要修习虚空遍的禅修者可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为「虚空、虚空」。
对于修习遍处的详细解释，见《清净道论》第四章与第五章。另缅甸的帕奥禅林有教授十遍禅.
……：《清净道论》（第十二章、段五七）如下地解释显现神通的过程：「（在进行预作之后）他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：『让我变成一百身』，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时变成一百身。」
神通有五种：
一、神变通（如意通）包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。
二、 天耳通令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。
三、 他心智能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
四、 宿住随念能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。
五、天眼通令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括「死生智」（cutupapata-bana），即能够直接地知道诸有情因于何业在一处死后投生至另一处。
这些神通都是属于世间，以及依靠对第五禅(经典中的第四禅)的掌握能力。在经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间「漏尽智」（asavakkhayabana）。(以上摘自阿毗达摩概要精解)
内观禅是佛教的特殊法门,其特点是直接以解脱为目的.但修内观禅证果以后,也可以转修四禅八定及十遍禅.网路年代的好处是无保密处.修行神通的方法在<清静道论>里写的很清楚.
博友METAA 写过一篇好文章,读者可点击： 蒂帕嬷——先成就内观再成就四禅八定和五种神…
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